והנה בעולמות שלמעלה רואין אותו שהוא ראשון ואחרון ומבלעדו אין אלהים ושגם כשהוא מתלבש בתוך העולמות ומתנהגין כמו שהוקבע בהן בתחלת בריאותן רואין מלכותו. וזה שאמר בגו עלמין. אבל בעולם הטבע כשהוא עושה נסים ונפלאות רואין שהוא ראשון ואחרון. אבל כשהוא מתלבש בעולם והוא בגו עלמין בתוך עולם הזה כב"י מלכותו נסתר וראשי תיבות וסופי תיבות של התיבות הוא סוד אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלהים, שהוא בגו עלמין הוא סוד התיבה עצמה. ולכן במגילה שהוא להורות שנתקן עולם הטבע כאשר כתבנו ושם מלכותו נסתרה לכן אין בו שמות שאינם נמחקים. אבל על ידי נסים ונפלאות ניכר שהוא ראשון ואחדון לכן יש בו שמות בראשי תיבות וסופי תיבות, כי ראשי תיבות וסופי תיבות שהוא אני ראשון ואני אחרון, שהוא סוד נסים ונפלאות ועל ידי נסים ונפלאות ניכר אלהותו לכן יש שמות בדאשי תיבות וסופי תיבות. אבל התיבה עצמה שהוא סוד ומבלעדי אין אלהים, שהוא בגו עלמין בעולם הטבע אין ניכר מלכותו ואלהותו, לכן אין במגילה שום תיבה מיוחדת לשמו יתברך שמגילה מרומז על עולם הטבע:
В высших мирах видно, что Он — первый и последний, и кроме Него нет Бога, и что даже когда Он облекается внутри миров и они управляются так, как было установлено при изначальном творении, — видно Его Царство. Вот что значит «внутри миров». Но в мире природы, когда Он совершает чудеса и знамения, — видно, что Он первый и последний. Однако когда Он облекается в мир и пребывает «внутри миров», в этом мире, так сказать, Его Царство сокрыто.
Начальные буквы и конечные буквы слов — это тайна выражения «Я первый и Я последний», а «кроме Меня нет Бога» — что Он «внутри миров» — это тайна самого слова. Поэтому в Мегиле, которая указывает на то, что мир природы исправлен, как мы написали, и где Его Царство сокрыто, — нет в ней имён, которые не стираются. Но через чудеса и знамения очевидно, что Он — первый и последний, — потому в ней есть имена в начальных и конечных буквах. Ибо начальные буквы и конечные буквы — это «Я первый и Я последний», а это — тайна чудес и знамений, через которые Его Божественность очевидна, — потому есть имена в начальных и конечных буквах. Но само слово, являющееся тайной «кроме Меня нет Бога» — что Он «внутри миров», — в мире природы Его Царство и Божественность не очевидны, и потому в Мегиле нет ни одного отдельного слова, являющегося Его именем, — ибо Мегила указывает на мир природы.