Kedushat Levi / Kedushot for Purim

קדושות לפורים

2 · Кдушот на Пурим

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

ועתה נבאר בעזר אדון כל למה במגילה איננו מוזכר שום שם הויה ושום שם משמות הקדושים בפירוש רק בראשי תיבות ובסופי תיבות כמוזכר בדברי האר"י ז"ל, וכגון יבא המלך והמן היום, ראשי תיבות הויה. וכל זה איננו שוה לי, סופי תיבות הויה, וכן כולם. כי הנס היה בתוך הטבעים הנהגתו מכוסה ולכן אין שום שם במגילה, כי בטבע הנהגותיו מכוסה, רק על ידי הנס דמרדכי ואסתר רואין שיש עילת כל העילות המנהיג עולמו ומרים תפארת ישראל ומשפיל ומכרית קרני רשעים, אבל אין רואין מלכותו כמו למעלה כמאמר המשורר (תהלים קג, יט) ה' בשמים הכין כסאו. ולכן כיון שעל ידי הנס ניכר שיש עילת כל העילות המנהג עולמו בחסד וברחמים ובמשפט לכן בראשי תיבות וסופי תיבות יש כמה שמות כמוזכר בדברי האר"י ז"ל. אפס כיון שאין רואין מלכותו לכן אין בו באתגליא. וגם כיון שרואין על ידי נסים נסתרים והנס צריך להיות מכמה דברים ומכמה סיבות. וכל שם היוצא מראשי תיבות וסופי תיבות הוא מכמה תיבות, כלומר שרואין מלכותו מהסיבות שהיה בימי מרדכי ואסתר והסיבה שהיה בימי מרדכי הוא מאיזה ספור מעשה וספור מעשה בא מכמה תיבות לכן בא השם בראשי תיבות וסופי תיבות מכמה תיבות. אבל שם בפני עצמו הוא תיבה מיוחדת איננו מוזכו', כי בפני עצמו אין רואין אותו בטבע והוא דק ועמוק. וגם נראה, כי השם יתברך הוא ראשון והוא אחרון והוא בגו עלמין. וזהו שאמר אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלהים, אני ראשון ואני אחרון, להורות שהוא ראשון ואחרון. ומבלעדי אין אלהים, להורות שהוא בגו עלמין. ושהוא ראשון ואחרון נתגלה על ידי נסים ונפלאות שעושה בעולמו כרצונו וכרצון בית ישראל שמשנה אותה וכופה את עולמות לעשות רצונו אז ניכר שהוא ראשון ואחרון ומבלעדיו אין אלהים שהוא בגו עלמין זה הוא כשהעולם כמו שהוקבע בה לא על ידי נסים. ולכן אמר בגו עלמין שכב"י בהירותו ואורו מתלבש בעולמות וזהו סוד בגו עלמין:
English translation not yet available
Теперь разъясним, с помощью Владыки всего, почему в Мегиле не упоминается ни одно четырёхбуквенное имя ЙХВХ и ни одно из святых имён в явном виде, а лишь в начальных и конечных буквах слов, как упоминается в трудах Ари, благословенна его память. Например: «Пусть придёт царь и Ѓаман сегодня» — начальные буквы образуют имя ЙХВХ. «И всё это ничего не стоит мне» — конечные буквы образуют имя ЙХВХ. И так далее.

Причина в том, что чудо произошло внутри природы, где Его управление сокрыто, и потому в Мегиле нет ни одного имени, ибо в природе Его управление сокрыто. Лишь через чудо Мордехая и Эстер видно, что есть Причина всех причин, управляющая Своим миром, возвышающая славу Израиля и низвергающая и истребляющая силу злодеев. Однако Его Царство не видно так, как наверху, — как сказал псалмопевец (Теѓилим 103:19): «Бог на небесах утвердил престол Свой». Поэтому, раз через чудо очевидно, что есть Причина всех причин, ведущая Свой мир милостью, милосердием и справедливостью, — в начальных и конечных буквах есть множество имён, как упоминается в трудах Ари. Но поскольку Его Царство не видно, — нет их в явном виде.

Кроме того, раз мы видим Его через скрытые чудеса, а чудо складывается из множества обстоятельств и причин, — то каждое имя, выходящее из начальных или конечных букв, образуется из нескольких слов. Это значит, что мы видим Его Царство из обстоятельств, имевших место в дни Мордехая и Эстер, а обстоятельство — это некий рассказ, а рассказ складывается из нескольких слов, — поэтому имя образуется из начальных и конечных букв нескольких слов. Но самостоятельное имя — отдельное слово — не упоминается, ибо само по себе Его не видно в природе. Это тонко и глубоко.

И ещё представляется, что Всевышний, благословен Он, — Он первый, и Он последний, и Он внутри миров. Вот что сказано: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Йешаяѓу 44:6). «Я первый и Я последний» — указывает на то, что Он — первый и последний. «И кроме Меня нет Бога» — указывает на то, что Он — внутри миров. То, что Он — первый и последний, раскрывается через чудеса и знамения, которые Он совершает в Своём мире по Своей воле и по воле дома Израиля, изменяя мир и подчиняя миры Своей воле, — тогда очевидно, что Он — первый и последний. «И кроме Него нет Бога» — что Он внутри миров — это видно, когда мир пребывает так, как был установлен, не через чудеса. Поэтому сказано «внутри миров» — что, так сказать, Его сияние и свет облекаются в миры. Вот тайна выражения «внутри миров».

Contents