קדושות לפורים

Представляется, что одно зависит от другого. Ибо нужно понять слова Раши, что «приняли заново в дни Ахашвероша из любви к чуду»: почему чудо Мордехая и Эстер было для них дороже всех чудес, совершённых для Израиля? Ведь при исходе из Египта они видели рассечение Красного моря, десять казней и все чудеса и знамения!

Представляется — и тем самым разъяснятся несколько изречений — следующее. Мудрецы наши, благословенна их память, сказали в трактате Мегила (11а): «Рабби Йеѓуда начал с такого вступления: "Видели все концы земли спасение Бога нашего" (Теѓилим 98:3). Когда видели все концы земли спасение Бога нашего? В дни Мордехая и Эстер». И здесь тоже трудно: почему именно в дни Мордехая и Эстер все концы земли видели спасение Бога нашего? Ведь были чудеса больше, чем в дни Мордехая и Эстер, — рассечение Красного моря, исход из Египта, и солнце и луна, остановившиеся в дни Йеѓошуа, о чём сказано полным стихом, и «потомство его наполнит народы» (Берешит 48:19).

Однако представляется, как мы уже разъясняли в проповедях на Хануку, что есть два вида чудес. Одни — чудеса явные. Другие — чудеса скрытые. Явные чудеса — это рассечение Красного моря и исход из Египта, когда всем были видны чудеса и знамения, и законы природы изменились. И есть чудеса скрытые — как в дни Мордехая и Эстер, когда не было изменения законов природы, а чудо происходило внутри природы. Мой наставник и учитель, гаон из святой общины, рабби Дов Бериш, благословенна память праведника, сказал, что поэтому она называется «Эстер» — ибо чудо было в сокрытии, внутри природы. Так сказал мой учитель и наставник, благословенна его память.

Чудо, связанное с изменением природы, подобно десяти казням исхода из Египта, — это когда законы природы изменились и преобразились. А чудо дней Мордехая и Эстер — законы природы не изменились и не преобразились, и природа оставалась в полной силе и сохранности.