קדושות לפורים

А теперь разъясним сказанное в Мегиле (7а): «Учил рабби Йосеф: Почему подарки бедным — два подарка двум бедным, а посылание яств — два блюда одному человеку?» Ибо пусть будет известно: то, что мы написали, имели в виду мудрецы наши, благословенна их память, когда говорили: «Больше дела рук праведников, чем дела рук Святого, благословен Он. Ибо дело Святого, благословен Он, — одной рукой: "И десница Моя распростёрла небеса, и рука Моя основала землю" (Йешаяу 48:13). А дела праведников — двумя руками, как сказано: "Святилище, Господи, утвердили руки Твои" (Шмот 15:17)». Ибо «дела праведников» сказано об этом аспекте — что у праведников есть сила их молитвой отменять злые приговоры свыше и обращать их к добру, а «дела рук Святого, благословен Он» — если свыше постановлено к добру. И мы разъясняли в пятой кедуше на Хануку, что поэтому дела рук праведников — двумя руками. Ибо когда пробуждается любовь к мирам через дела праведников, тогда от этого рождается ненависть к притеснителям и утеснителям Израиля, — тогда от самой любви приходит ненависть к притесняющим их. А когда изобилие приходит от пробуждения Высшего, помимо дел нижних, тогда приходит только любовь, и от этой любви не произрастает никакой ненависти, ибо любовь не столь сильна. И известно, что любовь к Израилю — это правая рука, а ненависть к народам мира — левая рука. И вот «больше дела праведников...» — то есть изобилие, приходящее через праведников, — «...чем дела рук Святого, благословен Он» — изобилие любви, приходящее от пробуждения Высшего одного, помимо дел рук праведников. Ибо изобилие через дела праведников — двумя руками, то есть любовь — правая рука — Израилю, и «поражение египтянам» — ненависть к народам мира — левая рука. А «дела рук Святого, благословен Он» — то есть изобилие, приходящее от пробуждения Высшего одного, — одной рукой, то есть лишь любовь и обильное изобилие мирам. Получается, что от дел рук праведников — то есть в аспекте, когда праведники обращают злой приговор к добру, к радости и веселью, — от одного качества приходят два качества: от качества любви к Израилю приходит ненависть к притеснителям и утеснителям их. Получается, в одном качестве связано второе качество: в любви к Израилю связано второе качество — ненависть к притеснителям и утеснителям их. Но в раскрытии видны два качества: любовь к Израилю и ненависть к притеснителям и утеснителям их, хотя они связаны воедино. Тем не менее внизу, в раскрытии, видны два качества. И поэтому, раз «посылание яств от мужа ближнему его» мы разъясняли как относящееся к этому аспекту — что праведники того поколения обратили приговор с Небес, по которому враги Израиля были приговорены к уничтожению и это было запечатано печатью, но Мордехай и Эстер и Израиль постами и воплем своим обратили к добру, — поэтому пробудились два качества вместе: любовь к Израилю, и от этого пробудилось второе качество — ненависть к народам мира, как мы разъясняли, что дела праведников — двумя руками. И поэтому два блюда одному человеку — то есть от одной вещи пробудились два качества: от качества любви к Израилю пробудилось ещё второе качество — ненависть к народам мира. Поэтому соответственно — два блюда одному человеку (потому в делах праведников, основ мира, связаны два качества: любовь к Израилю и ненависть к притеснителям, и это тайна хесед и гвура). Но подарки бедным — это относится к самому чуду, а не к аспекту обращения, которым Израиль обратил своей молитвой от скорби к радости, а к самому чуду, которое было внутри законов природы, как мы разъясняли. И в этом самом чуде видны два качества для двоих людей: радость иудеям и возмездие врагам их.