ואפשר זה הפירוש שאמרו מאי כתב עברי, אמר רב חסדא כתב ליבונאה. וזה לשון רש"י, אותיות גדולות כעין שכותבין בקמיעות ומזוזות ואותיות המלאכים קוראים העולם כתב קמיעות, כלומר שבתחלה לא קבלו ולא נזדככו, רק העולם השכל שכן כתב קמיעה הוא השבעות למלאכים ולכן היו האותיות בכתב מלאכים וקמיעות שהוא עולם השכל שנתקן אז ואחר כך בימי עזרא בכתב אשורית. ולפי דעת רש"י הוא דמות אותיות שלנו שנתקנו עולם הטבע, כי כן הנס דמרדכי ואסתר בתוך עולם הטבע ולפי קט שכלי הוא נכון מה שכתבנו. ואפשר שבתחילה על ידי עזרא היה הלשון ארמית ולא לשון הקודש עבור שחטאו בנשים נכריות. ואחד כך שעל ידי עזרא ונחמיה גירשו הנכריות, גלל כן זכו ללשון הקודש ועל ידי הנס דמרדכי ואסתר ועל ידי קריאת המגילה זכו לכתב אשורית לכן ביררו להן לישראל כתב אשודית ולשון הקודש. וכל המימרא דסנהדרין עולה על פי דברינו כהוגן שיש דעה אחת, שעל ידי חטא נתהפכה לרועץ וכיון שחזרו להן החזירו להן שידוע שכיון שאדם יונק מהקדושה העושה עבירה נענש חס ושלום ולא כן מי שתחלת יניקתו מטומאה לכן לשון הקודש נתהפכה לרועץ שכן אותיות לשון הקודש תמונתו האיך שהשפע הקודש נמשכה לתוך הטבעים לכן נתהפכה לרועץ ולכן כיון שחזרו להן שנאמר (זכריה ט, יב) שובו לבצרון. ועל פי פירוש כתב ליבונאה שכתבו תוספות, שהוא כתב לבן עיין שם. נראה שידוע שמראה לבן רמז על העולמות שלמעלה ומראה שחור רמז על עולם הגשמי. ולכן קודם קריאת המגילה שנתקן עולם השכל לכן הוא כתב לבן שהוא עולם השכל, ואחר כך כיון שעל ידי קריאת מגילה נתקן עולם הגשמי עולם הטבע לכן אותיות שלנו שחורים שכן מראה שחור רמז על עולם הזה עולם הטבע והוא נכון:
Возможно, таков смысл сказанного: «Что такое еврейское письмо? Сказал рав Хисда: письмо ливонаа». Раши объясняет: «Крупные буквы, подобные тем, что пишут в амулетах и мезузот, — буквы ангелов, которые в мире называют письмом амулетов». То есть вначале был исправлен и принят лишь мир разума, — и потому письмо амулетов представляет собой заклинания ангелов, и буквы были в виде письма ангелов и амулетов, ибо это мир разума, который был исправлен тогда. А затем, в дни Эзры, — ассирийским письмом. По мнению Раши, это подобие наших букв, ибо был исправлен мир природы — ведь чудо Мордехая и Эстер произошло внутри мира природы. По моему скромному разумению, сказанное нами верно.
Возможно, вначале через Эзру язык был арамейским, а не святым языком, из-за того что согрешили с чужеземными жёнами. А затем, когда через Эзру и Нехемию изгнали чужеземок, удостоились святого языка. А через чудо Мордехая и Эстер и через чтение Мегилы удостоились ассирийского письма. Поэтому «выбрали для Израиля ассирийское письмо и святой язык».
Всё изречение из трактата Санѓедрин хорошо объясняется по нашим словам: есть мнение, что из-за греха оно обратилось во зло, а когда вернулись к добру — было возвращено. Известно, что когда человек питается от святости, совершивший грех наказывается, упаси Боже, в отличие от того, чьё питание изначально от нечистоты. Поэтому святой язык обратился во зло, ибо начертание букв святого языка показывает, как святое изобилие нисходит в природу, и потому обратилось во зло. Но когда вернулись к добру, как сказано (Зхарья 9:12): «Вернитесь к крепости...»
По толкованию Тосафот, что «письмо ливонаа» означает «белое письмо» — смотри там, — представляется, что известно: белый цвет указывает на высшие миры, а чёрный — на материальный мир. Поэтому до чтения Мегилы, когда был исправлен мир разума, — письмо было белым, то есть миром разума. А затем, когда через чтение Мегилы был исправлен материальный мир, мир природы, — наши буквы стали чёрными, ибо чёрный цвет указывает на этот мир, мир природы. И это верно.