ספר ויקרא
10 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזה שאמרו במסכת ראש השנה חכמי ישראל מונין למבול כר"א, ולתקופות כרבי יהושע, כי תקופות המה הסיבות, וגם תקופות מורה לזמן, והוא סוד החיות שבעולמות והמשכיל יבין. ועתה הגיע עת דודים במה שאמרו חכמינו ז"ל במבול כר"א ולתקופות כרבי יהושע וחכמי אומות העולם מונין אף למבול כרבי יהושע, כי לכאורה אין לו הבנה כיון שאומות העולם מונין שלא כדעת חכמי ישראל למה קורין אותם חכמים מי שהוא נגד דברי תורה ושלמה קראו כסיל ואויל. אמנם נראה דרך דרש, כי כבר ביארנו בביאור מסכת פסחים (קיח:) כשחלה ר' ישמעאל בר' יוסי שלחו לו אמור ב' או ג' דברים שאמרת לנו בשם אביך, שלח להם הללו את ה' כל גוים כו' (תהלים קיז, א) מה עבידתיה אלא הללו את ה' כל גוים, אניסים ונפלאות דעביד בהדייהו וכל שכן אנן דכי גבר עלינו חסדו. והנה בודאי לאומות העולם לא עשה הקדוש ברוך הוא שום נס. אפס דמלת בהדייהו קאי על ישראל. אך איך שייך הלשון אניסים ונפלאות דעביד בהדייהו. ונראה, דעיקר תכלית כל הנבראים לעבדו ולהללו ולכבודו ברא הכל ואפילו בהמות וחיות וצמח אדמה כדי להלל לשמו ושיאכל האדם ויהיה לו כח לעבדו ובזה עלייתן. והנה כל אחד מבני ישראל נהרג על קידוש השם ושמח מאוד שזכה שיתקדש שם שמים על ידו. והנה כשהקדוש ברוך הוא עושה ניסים ונפלאות לישראל ונוקם בצריהם באומות העולם היה לאומות העולם להללו ולשבחו שהם כלים שנתגלה אלהותו בעולם ויתקדש שם שמים על ידם ולהיות מקבלים עליהם באהבה וראוי להם לשמוח. אמנם טח עיניהם מראות וזה דרכם כסל למו ולא יחפוץ כסיל בתבונה אך לעתיד לבא אשר יפקח ה' עיני עורים ויהפכו כולם לעבוד את ה' כמו שהבטיח לנו הנביא (ישעיה ב, ה) בית יעקב לכו ונלכה באורחותיו, אז יהללו את שמו על ניסים ונפלאות שעשה לישראל בהדייהו עמהם, כלומר עם אומות העולם שהם היו כלים שיתקדש שמו הגדול והנורא בעולם. אמנם הם היו כלים שנתגלה מדת הגבורה ונקם בצרינו כל שכן אנן אניסים ונפלאות שנתגלה בעולם אלהותו עלינו כמו ביציאת מצרים שהיה חסד וטובה לישראל. וזהו מאמר כל שכן אנן דכי גבר עלינו חסדו ניסים ונפלאות ונתגלה חסדו ואמת ה' לעולם. נמצא כשהשם יתברך נוקם באומות העולם ועושה בהם נפלאות זהו חסדים שהאומות העולם נעשים כלי שיתקדש שם שמים על ידם שבחייהם לא נתקדש בשום פנים שם שמים על ידם. ואצל ישראל כשנותן להם גדולה הם מקטינים את עצמם ותולין הגדולה בבעליו ומהללים את שמו יתברך כשהשם יתברך משפיע לנו טובה הוא החסד. ואצל האומות החסד כשהשם יתברך נוקם בהם ונעשים כלי שיתקדש שמו על ידם מה שלא נעשה על ידם בחייהם. ונודע שבתשרי מתגלה מדת המשפט ובניסן מתגלה מדת החסד והטוב לישראל. וזהו במבול שאז היה מדת המשפט כר"א. בתשרי, שאז הוא מדת משפט. ולתקופות כר' יהושע, כי הוא הנהגת עולם בחסד כמאמר המנהג עולמו בחסד. וזהו כר' יהושע בניסן, כי בניסן נגלה החסד. וחכמי אומות העולם שרוצים שיתקדש שם שמים על ידם אף במבול כר' יהושע, כלומר אף שהוא משפט הוא חסד. שמדת משפט שלהם הוא חסד להם שיתקדש שם שמים על ידם. וזהו כרבי יהושע שבניסן מתגלה החסד. וזהו למבול כר"א, ומדייק תיבת למבול, דלכאורה למבול איננו מוזכר לא בדברי ר"א ולא בדברי ר' יהושע, רק לבריאת העולם וללידת האבות ולגאולה. ולפי זה מדוייק היטב. והשם יתברך ישפיע עלינו חסד ורחמים ושמחה וטובה וברכה וחיים ושלום אס"ו:
The sages in Rosh Hashanah 12 alluded to this when they stated that “the Jewish people are in the habit of counting Biblical calendar dates as based on the view of Rabbi Eliezer when speaking of the deluge, (solar year), whereas they do so according to the view of Rabbi Joshua when counting the seasons the seasons of the year.” (lunar “year”). The Talmud adds that the astronomers of the gentile nations also count the deluge according to the opinion held by Rabbi Joshua. [The whole statement is extremely puzzling, our author contributing a novel interpretation by understanding it as relating to the mystical dimension of life on earth. Ed.]Our author raises the question that seeing that the astronomers of the gentile nations adopt an opinion that is contrary to halachah, how can they be described as “sages of gentile nations?” We have a rule that anyone contradicting what is written in the Torah or recorded as wisdom by King Solomon is an absolute fool.We need to explain above statement allegorically. We have already explained in connection with a statement in the Talmud Pessachim 118 that when Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yossi, (a sage of the fifth generation of the sages that belonged to the Mishnaic period) fell ill Rabbi Yehudah (hanassi?) sent to him asking him to tell them one or two Torah insights of his father that he had not previously revealed. He responded by offering an interpretation of a difficult passage in psalms 117,1 where the psalmist appears to invite the nations of the world to praise G’d, saying: הללו את ה' כל גויים שבחוהו כל האומים, “praise the Lord all you nations; extol Him all you peoples!” Seeing that the next verse describes the miracles G’d has performed on behalf of the Jewish people, what reason would the gentiles have to praise G’d for this? He answered that if the gentiles are required to praise the Lord for having been witnesses to miracles performed for the Israelites, how much more so must the Israelites be duty bound to praise Him on account of this! How much loving kindness have we experienced at the hands of G’d without having thanked Him adequately! Thereupon Rabbi asked for another pearl of wisdom that Rabbi Yossi had not yet revealed. He told them that at the time when the messiah would come, the gentiles would welcome him with gifts. It seems clear that the words שבחוהו, “praise Him,” in the psalm are not meant as acknowledgement of what G’d had done for the gentiles, but for what He had done for His people, the Israelites. It is the overriding duty of all of G’d’s creatures, including the beasts in the field to praise the Creator in accordance with the manner in which they are capable of doing this. This includes even the flora that appear tied to the place in which they grow, and which do not even enjoy the ability to move freely on G’d’s earth. How much more so must the more advanced forms of life on earth praise their Creator, seeing that they are able to enjoy so much more of the world they have been born into?We may take a cue from the words of Rashi on Shabbat 50, “whatever G’d created, He created for the greater glory of His name.” When Jews are killed for the sanctification of the Lord’s name (having had the opportunity to save themselves by denying Judaism, as happened frequently during the crusades) they do so joyfully.It is therefore not difficult to comprehend that the psalmist reminds the gentiles of their duty to praise the Lord as He has given them an opportunity to carry out His will. Miracles which G’d performed for the Israelites frequently were at the expense of the gentiles who had oppressed them. The psalmist warns these gentiles that they are obligated to praise the Lord for having been privileged to experience His greatness even while they perish in the process. The fact that they had been chosen to be G’d’s means of showing His might to the Israelites is something they have to acknowledge, not grudgingly, but joyfully. The fact that they deliberately try to blind themselves to such recognition, stamps them as utter fools. The perennial problem with fools is that they do not wish to be enlightened, believing that they are wise.However, there will come a time, when G’d will open the eyes of the blind and all of them [those who have survived the cataclysmic events occurring first, Ed.] will turn into servants of the Lord.At the time of the Exodus, when G’d performed miracles that enabled the Israelites to be redeemed, He revealed His power to the Egyptians at the same time, of course. However, the latter, almost until their last breath did not acknowledge that it was G’d Who was fighting them when the waves of the sea of reeds came crashing over them. (Exodus 14,25)The Jews have not always been better, so that Isaiah 2,5 tells us that the time will come when –after the gentiles have already acknowledged all this in Isaiah 2,3 – they too will experienced the “light” of the Lord. In psalms 118 David foresees all this already hundreds of years before the prophet Isaiah.Let us revert to the passage in the Talmud Rosh Hashanah 12, and the strange statement referring to the astronomers of the gentiles as “sages.” Traditionally, the month of Tishrey symbolizes that G’d’s attribute of Justice, sits in judgment of His creatures on the first day of that month. The month of Nissan, however symbolizes the attribute of Mercy, loving kindness, as it is the month during which the Jewish people, who had a minimum of merits to their credit, were redeemed after hundreds of years of persecution. When looked at from the perspective of the gentiles, the month of Nissan symbolizes the attribute of Justice, as during that month G’d brought retribution on the leading nation of the gentiles, reducing a world power, Egypt, to becoming a “banana republic,” practically overnight. The effect of this was so overwhelming that Rahab from Jericho, who harbored Joshua’s spies, was still in awe of that event. (Joshua 2,9-11).Rabbi Eliezer correctly realized that for the gentiles what we perceive as unmitigated disaster, actually is the catalyst that brings them to recognize G’d in the end, by seeing in the month of Tishrey also a harbinger of the attribute of Mercy, seeing it is the gentiles’ last opportunity to change their ways and survive as servants of G’d.The Talmud introduces a reference to the period during which the deluge occurred, i.e. in Marcheshvan, although neither Rabbi Joshua nor Rabbi Eliezer had made reference to that event at all. When the “sages” of the gentile nations are described as taking their cue from the deluge as being in accord with Rabbi Joshua, even when referring to the deluge, what the Talmud means is that these “gentile sages” recognized that the disasters that had struck them was also an outpouring of G’d’s love, as this enabled the survivors to recognize G’d as a G’d of love after all. [According to the Talmud there the gentile sages recognized what Yitro recognized later also, (Exodus 18,11) i.e. that when G’d brings on retribution He makes the punishment fit the crime. Ed.]
И это то, что сказано в трактате Рош а-Шана: мудрецы Израиля считают для потопа по мнению рабби Элиэзера, а для солнцеворотов — по мнению рабби Йеошуа. Ибо «солнцевороты» (ткуфот) означают причинные связи, а также указывают на время, и в этом тайна жизненной силы, что в мирах, и разумеющий поймёт. А теперь настало время изъяснить сказанное мудрецами нашими, благословенной памяти: для потопа — по рабби Элиэзеру, а для солнцеворотов — по рабби Йеошуа; мудрецы же народов мира считают и для потопа по рабби Йеошуа. Ибо на первый взгляд непонятно: коль скоро народы мира считают не по мнению мудрецов Израиля, почему их называют «мудрецами»? Тот, кто противоречит словам Торы, — Шломо именовал его глупцом и безумцем. Однако представляется в качестве гомилетического толкования — ибо мы уже разъясняли при толковании трактата Псахим (118б): когда заболел рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, ему послали сказать: «Скажи нам два-три изречения, которые ты передавал нам от имени отца твоего». Он ответил им: «Хвалите Господа, все народы…» (Теилим 117:1). Какое отношение к ним это имеет? Но — «Хвалите Господа, все народы» — за чудеса и знамения, которые Он совершает «с ними»; тем более мы, ибо «преизбыточествует над нами милость Его». Ведь несомненно, народам мира Святой, благословен Он, не совершал никаких чудес. Однако слово «с ними» относится к Израилю. Но как может быть применимо выражение «чудеса и знамения, которые Он совершает с ними»? Представляется, что главная цель всего сотворённого — служить Ему и восхвалять Его, и во славу Свою Он сотворил всё, включая скот, зверей и произрастания земли, чтобы восхвалять имя Его: чтобы человек ел и имел силу служить Ему, и в этом их возвышение. И вот, каждый из сынов Израиля готов принять смерть ради освящения Имени и весьма радуется, что удостоился того, чтобы Имя Небесное было освящено через него. И когда Святой, благословен Он, творит чудеса и знамения для Израиля и мстит врагам их среди народов мира, — народам мира следовало бы восхвалять и славословить Его за то, что они стали орудиями, через которые раскрылась Его Божественность в мире, и Имя Небесное было освящено через них, и принять это с любовью, и радоваться этому. Однако «замазаны глаза их, чтобы не видеть», и «таков путь их — глупость их», и «не желает глупец разумения». Но в будущем, когда Всевышний откроет глаза слепых и все обратятся к служению Всевышнему, как обещал нам пророк (Йешая 2:5): «Дом Яакова, идите и пойдём путями Его», — тогда они восхвалят Его имя за чудеса и знамения, совершённые для Израиля «с ними», то есть с народами мира, которые были орудиями освящения великого и грозного Имени Его в мире. Однако они были орудиями, через которые раскрылось качество могущества и отмщения врагам нашим; тем более мы — через чудеса и знамения, которыми раскрылась Его Божественность над нами, как при исходе из Египта, что было милостью и благом для Израиля. И это изречение: «тем более мы, ибо преизбыточествует над нами милость Его» — чудеса и знамения, и раскрылась милость Его, и «истина Господня — навеки». Выходит, что когда Всевышний, да будет Он благословен, мстит народам мира и творит с ними чудеса — это милость к ним: народы мира становятся орудиями освящения Имени Небесного через них, тогда как при их жизни Имя Небесное никоим образом не было освящено через них. А у Израиля, когда им дарована великость, они умаляют себя и приписывают величие Владельцу его и восхваляют Его благословенное имя. Когда Всевышний, да будет Он благословен, изливает нам благо — это милость. А у народов мира милость — когда Всевышний мстит им и они становятся орудиями освящения Его Имени через них, чего не было совершено через них при их жизни. Известно, что в тишрей раскрывается качество суда, а в нисане — качество милости и блага для Израиля. И это: для потопа, который был качеством суда, — по рабби Элиэзеру, в тишрей, когда действует качество суда. А для солнцеворотов — по рабби Йеошуа, ибо это управление миром в милости, согласно изречению «Ведущий мир Свой в милости», и это — по рабби Йеошуа, в нисане, ибо в нисане раскрывается милость. А мудрецы народов мира, которые желают, чтобы Имя Небесное было освящено через них, — и для потопа по рабби Йеошуа, то есть даже то, что является судом, — для них это милость, ибо суд над ними — это милость к ним, чтобы Имя Небесное было освящено через них. И это — по рабби Йеошуа, ибо в нисане раскрывается милость. И это: «для потопа» — и подчёркнуто слово «для потопа», ибо на первый взгляд «потоп» не упоминается ни в словах рабби Элиэзера, ни в словах рабби Йеошуа — только сотворение мира, и рождение праотцев, и избавление. Но по нашему толкованию это прекрасно согласуется. И да изольёт Всевышний, да будет Он благословен, на нас милость и милосердие, радость и благо, благословение, жизнь и мир. Амен, да будет воля Его.