ספר ויקרא
10 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
* והשיאו אותם עון אשמה באכלם את קדשיהם אשר ירימו לה' (ויקרא כב, טו). מילת והשיאו, אינו מובן. ורש"י נדחק בזה מאד. ולבאר על פי טעם למה הזהירנו השם יתברך שלא לאכול קדשים מאחר שהמאכל קדוש אדרבה היה מהראוי לצוות אותנו לאכול מאכל הקדוש הזה לקדש עצמינו. אמנם על פי משל יבואר, שאין מניחים לבית מלך אלא חכם אשר יודע האיך לכבד את המלך ברוב נעימות קולו, לא כן האיש חסר תבונה אשר אינו יודע האיך לעמוד בפני המלך והאיך לעמוד באימה בחדריו אין מניחים אותו לחדרי המלך כיון שהוא חסר תבונה וחס ושלום כשיבוא לחדרי המלך ויעשה שטות בחדרי המלך גדול עונו מנשוא, כי אם הוא מבחוץ לא איכפת למלך כל כך בעשיתו מעשה נערות ואם יהיה בחדריו ויעשה שטותיו גדול עונו מנשוא. כן הדבר הזה, דבשלמא הכהנים יש להם דעת ושכל האיך להיות בחדרי המלך ואיך לעמוד לפניו ולכן הכהנים הכניסם השם יתברך לחדריו וקדשם בקדושה יתירה לאכול מאכלים קדושים בעבור היותם קדושי עליון ויודעים האיך להתנהג, לא כן הזרים שאין להם דעת ותבונה האיך להיות בגינת ביתן המלך מלכו של עולם לכן לא הכניסם לקדושה זו לאכול מאכלים קדושים כאלו, כי כשחס ושלום יבואו בחדריו ויעשו שטות אזי יתגדל ויתנשא העון חס ושלום ויהיה להם זה לרעה, כי אם עושים השטות כשהם מבחוץ אין העון גדול, מה שאין כן כשיבואו בחדרי המלך יתגדל העון ויתנשא:
Leviticus 22,16. “they would make themselves guilty by consuming their holy portions which they should be offering up to Hashem;” (the last three words are taken from the end of the previous verse.) [I am not certain that this is in the author’s manuscript, or an error by the printer or editor. Ed.]Before proceeding, the reader should remember that in the previous verses non priests have been forbidden to consume certain sacred products such as the terumah from their grain harvest which is one of the gifts the Torah has designated for the priests and members of his household.[Several editions of the Kedushat Levi have omitted this lengthy paragraph altogether. Ed.]The word והשיאו in this verse is very difficult to understand. Rashi is hard pressed to give a satisfactory explanation.We shall therefore attempt to give a satisfactory explanation of why G’d warned us not to consume terumah due to its being sacred. On the face of it, and in accordance with other similar situations, the very fact that it was sacred should have been the reason why it should have been permitted, especially, seeing that meat of the peace offerings, of a higher level of sanctity, is permitted for the non priest, owner of the animal that was offered to be eaten, he is not only commanded to eat it, but he is warned not to leave anything over after a specified period of time.We will try to explain this by means of a parable. It is customary to bring to the palace of the King people who are intelligent and well mannered and project an image of being respected members of society. Such people are able, due to their genetic and educational background, to entertain the king and put him in a good mood if there is need for this. It is out of the question for the king’s advisors to entrust such tasks to someone lacking the qualities we have just described. While such unqualified people are tolerated by the king outside his palace, he would most certainly not welcome them in his palatial home. If his advisors would dare admitting uncouth people to his presence this would be considered as an unforgivable sin.If the priests are admitted to the “King of Kings’” presence, the Temple, it is because they represent the elite of the King’s subjects. This is also why they were permitted to share the King’s “food,” i.e. part of the sacrificial meat offered at the king’s Table, the “altar.” None of the non-priests shared in these privileges, as they lacked the prerequisites necessary for keeping the King company. They were not allowed to eat of the kind of food served at the King’s table so that they should not embarrass the king by their lack of “table-manners.” If that were to happen, the resulting embarrassment to the “King” would be greater than that caused by these people’s absence from the King’s palace where their foolish acts did not disturb anyone.
«И понесут они грех провинности, когда будут есть святыни свои, которые возносят Господу» (Ваикра 22:15). Слово «понесут» (ве-исию) непонятно, и Раши весьма затрудняется в его толковании. Объясним же это на основании причины, по которой Всевышний, да будет Он благословен, запретил нам есть святыни: ведь коль скоро пища свята, напротив, подобало бы повелеть нам есть эту святую пищу, дабы мы освятили себя. Однако это объясняется притчей: в покои царя допускают лишь мудреца, который знает, как чтить царя приятностью голоса своего. Но невежду, не знающего, как стоять пред царём и как пребывать в трепете в его покоях, не допускают в царские покои, ибо он невежда, и если, упаси Боже, он войдёт в покои царя и совершит глупость в царских покоях, грех его будет непомерен. Ибо если он снаружи, царю не столь важно, когда тот совершает детские выходки; но если он окажется в его покоях и совершит свои глупости — грех его непомерен. Так и здесь: коэны обладают разумением и пониманием того, как пребывать в покоях Царя и как стоять пред Ним, и потому Всевышний, да будет Он благословен, ввёл их в Свои покои и освятил их особой святостью, дабы они вкушали святую пищу, поскольку они — освящённые свыше и знают, как подобает себя вести. Не так посторонние, у которых нет разумения и понимания того, как пребывать в саду и дворце Царя, Владыки мира, — потому Он не ввёл их в эту святость, чтобы вкушать столь святую пищу. Ибо если, упаси Боже, они войдут в Его покои и совершат глупость, тогда грех возвеличится и возвысится, упаси Боже, и это обернётся для них злом. Ведь если глупость совершается снаружи, грех невелик; но когда они войдут в покои Царя, грех возвеличится и возвысится.