ספר ויקרא

Теперь разъясним прежде, почему в Субботу не приносят грехоочистительную жертву, а в Рош Ходеш и в праздник приносят, как сказано: «козлов грехоочистительных для искупления за них». Мудрецы наши сказали (Псахим 117б): «Суббота установлена и стоит, а Рош Ходеш и праздник — Израиль освящает их». Ибо в Субботу действует пробуждение свыше. Но праздник и Рош Ходеш — это пробуждение снизу: когда у Израиля есть пробуждение снизу для освящения месяца, будь то в двадцать девятый или тридцатый день, в тот день освящают месяц и праздник. И по усмотрению мудрецов поколения, соответственно аспекту, они освящают день в том аспекте, чтобы освятить праздник в тот день, который подобает данному аспекту. В действительности пробуждение снизу позволяет человеку привязать себя к этому аспекту навсегда — будь то аспект любви, трепета или наслаждения. Но Суббота — это пробуждение свыше, и человек не может привязать себя к нему. Праздник же и Рош Ходеш — пробуждение снизу, и человек может привязать себя к нему навсегда, даже после праздника. Таков намёк в том, что после праздника есть «Исру Хаг», а после Субботы не делают никакого «Исру Шабат»: в праздник человек может привязать себя к этому аспекту, поскольку праздник — пробуждение снизу, и потому после праздника есть Исру Хаг — привязать себя к этому аспекту. Этим разрешается вопрос Тосафот: на исходе праздника не произносят благословение на благовония, и на исходе Субботы, совпавшей с праздником, тоже не произносят, ибо в праздник есть дополнительная душа, и потому не произносят на исходе Субботы, совпавшей с праздником. А то, что не произносят на исходе самого праздника на благовония, — потому что аспект, имеющийся у человека в праздник через пробуждение снизу, человек может привязать к себе, и потому не нужно произносить благословение на благовония на исходе праздника. Но Суббота — пробуждение свыше, и с исходом Субботы пробуждение свыше удаляется, и человек не может привязать его к себе, разве что в следующую Субботу, когда придёт новое пробуждение свыше. Потому на исходе Субботы произносят благословение на благовония. Ибо в Субботу дополнительная душа приходит к человеку через пробуждение свыше, а в праздник дополнительная душа приходит через пробуждение снизу. Выходит, в обоих случаях у человека есть дополнительная душа в праздник, и потому не произносят на исходе Субботы, совпавшей с праздником, на благовония, и не произносят на исходе праздника.