ספר ויקרא
7 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובאופן אחר על זה נראה, והוא על פי מאמר חכמינו ז"ל (שבת לא.) שבא גר להתגייר להלל ואמר למדני כל התורה כולה כשאני עומד על רגל אחד, אמר ליה מה דעלך סני לחברך לא תעביד. ונמצא מזה יש לאדם ליקח מוסר גדול בדרך משל, הנותן לחבירו הון ועושר ואינו מחזיק לו טובה למלאות רצונו בוודאי יחרה אפו בחבירו על הדבר הזה וכמאמר חכמינו ז"ל (ב"ק צב:) בירא דשתית מיניה מיא אל תשדי ביה קלא, מכל שכן הבורא שנותן לאדם כח וגבורה ורוח ונשמה וכד הוא מסתלק אשתאר כגופא בלא נשמתא וברא אותו לעבוד אותו והאדם אינו מחזיק להבורא ברוך הוא כביכול טובה לעבוד אותו בלב שלם ובנפש חפיצה, ואם כן הרי הוא עובר על מה דעלך סני לחברך לא תעביד, כלומר דאם היה הוא עושה לאדם טובה ולא היה מחזיק לו טובה אזי היה חרה אפו מאד באדם ההוא, והוא בעצמו לא מחזיק טובה להבורא ברוך הוא עבור שנותן בו כח ונפש רוח ונשמה, ונמצא האדם יקח ראיה מעצמו דהוא מלמטה שיחזיק טובה למי שנותן לו כח שהוא למעלה כמו שאמר הכתוב ושכינת עזו בגבהי מרומים. וזהו כוונת מאמר חכמינו ז"ל דע מה למעלה ממך, כלומר מה שתחזיק טובה להבורא שהוא למעלה ממך, כלומר תביא ראיה ממך שאם אדם היה לו טובה ממך ולא היה מחזיק לך טובה אזי היה חרה לך מאוד, מכל שכן שאתה צריך לעבוד הבורא שצריך אתה להחזיק טובה להבורא שברא אותך:
We may also use Rabbi Yehudah’s simile regarding how our actions on earth are recorded and evaluated In the celestial spheres as a means to understand Hillel’s answer given to the heathen who was willing to convert to Judaism on condition that Hillel was able to teach him Judaism during the time he was able to stand on one foot. (Shabbat 31) Hillel summed up Judaism by telling the prospective convert that “what is hateful to you do not do to any of your fellow man.”The Talmud Baba Kamma 92 phrases it as a negative virtue when it warns us not to throw a stone into a well from which we had first drunk water.The “fortune” that the Creator has given to each one of us for free, is our body and its organs as well as the intellectual faculties which serve us well during our life on earth. Is it conceivable that we should be so lacking in gratitude as to refuse to carry out the minimal demands made upon us by our Creator?If anyone of us does not fulfill G’d’s commandments is G’d not entitled to become very angry at such a person? All we have to do to realize how unjustifiable such a conduct is, is the fact that we ourselves consider anyone not showing gratitude to a fellow human being who had gratuitously endowed us with material wealth as below contempt. What Hillel told the heathen who wished to convert is nothing else than that in Judaism we consider an ingrate as having committed the cardinal sin. The word מעלה in Rabbi Yehudah’s statement can also be translated as “virtue,” i.e. consider in your relationship with G’d that you have demonstrated on earth that you know how to practice gratitude. Surely, the gratitude you owe your Creator cannot be less than what you owe your peers on earth? Rabbi Yehudah implies that virtues we practice daily in our dealings with fellow human beings, must certainly also be practiced in our dealings with G’d.
Иным образом можно объяснить это на основе высказывания мудрецов (Шабат 31а): пришёл прозелит к Гилелю и сказал: «Научи меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». Тот ответил: «Что ненавистно тебе — не делай товарищу». Отсюда человек может извлечь великий урок. Через притчу: если кто-то дарит другому богатство и состояние, а тот не благодарит его и не стремится исполнить его волю — несомненно, разгневается на него за это, как говорили мудрецы (Бава Кама 92б): «Из колодца, из которого ты пил воду, не бросай в него камень». Тем более Творец, дающий человеку силу, мощь, дух и душу — а когда Он удаляется, тело остаётся подобно телу без души — и создавший его, чтобы служить Ему, а человек не воздаёт Творцу, благословен Он, так сказать, благодарностью, не служа Ему целостным сердцем и жаждущей душой. Тогда он нарушает принцип «что ненавистно тебе — не делай товарищу»: ведь если бы кто-то сделал ему добро и не получил бы благодарности, он весьма разгневался бы на того человека. А сам он не воздаёт благодарностью Творцу, благословен Он, за то, что Тот даёт ему силу, дыхание, дух и душу. Выходит, человек может извлечь доказательство от себя — от нижнего, — чтобы воздавать благодарностью Тому, Кто даёт ему силу, — Тому, Кто наверху, как сказано: «И Шхина силы Его в небесных высях». Таков смысл высказывания мудрецов: «Знай, что над тобой — от тебя» — то есть ты должен воздавать благодарностью Творцу, Который над тобой, и «от тебя» — извлеки доказательство от себя: если бы кто-то получил от тебя добро и не воздал бы тебе благодарностью, тебе было бы весьма досадно. Тем более ты должен служить Творцу — ты обязан воздавать благодарностью Творцу, Который тебя создал.