ספר ויקרא
3 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזה כוונו חכמינו ז"ל (סנהדרין צט.) במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד, כי הקדוש ברוך הוא מקבל תענוג מבעל תשובה יותר מהצדיק גמור, שהצדיק גמור אין לו יצר הרע כבר ובקל הוא עובד אותו אבל הבעל תשובה שעד עתה היה יצרו מתגבר עליו ועכשיו שיבר אותו ומכניע אותו עד לעפר ואז להשם יתברך תענוג גדול ממנו. וזה כוונו חכמינו ז"ל (אבות ב, א) איזה דרך ישרה שיבור לו האדם כל שהוא תפארת לעושיה, דהיינו שכל עסקיו יחשוב שיעשה תענוג להשם יתברך שיתפאר השם יתברך עמו וזהו שיהיה תפארת לעושיה, דהיינו להשם יתברך שהוא ברא אותו. ומפרש ותפארת לו, כלומר למה הוא תפארת להשם יתברך ממנו ולא מכל המלאכים והשרפים. ואמר מן האדם, כלומר עבור שהוא אדם לבוש בגשמיות ואף על פי כן הוא מתגבר את עצמו לעבוד אותו בלב שלם ומזה בעצמו השם יתברך מתפאר עצמו עם בריותיו יותר מכל המלאכים והשרפים שעובדים אותו:
These considerations prompted the Talmud in Sanhedrin 99 to state במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד, “perfectly righteous people, i.e. those who have never tasted sin, cannot take their place next to repentant sinners, as the latter have struggled much harder to rehabilitate themselves after having tasted the immediate benefits in this life of having sinned.” The repentant sinner provided G’d with much greater pleasure when he repented than the צדיק גמור, the unblemished righteous person who had never been exposed to temptation and had conquered it. The repentant sinner had proven that it is possible to break the hold that the evil urge had claimed over him after he had established this hold as a result of his victim having succumbed to temptation the first time.This is the deeper meaning of the Mishnah in Avot 2,1 where Rabbi Yehudah hanassi described what is a successful course for man to follow in life as being to provide “glory,” תפארת for His maker. The second part of Rabbi Yehudah’s statement that man’s actions should also “confer glory on האדם, “the person having performed these deeds,” our author views as meaning that man should appreciate that his “glory” consists in being able to do what no angel can do, i.e. serve the Lord and provide Him with pleasure due to his having had to overcome obstacles in his desire to serve his Maker. This is the “glory” G’d had bestowed on man. If you were to say that Rabbi Yehudah ascribes this “glory” as emanating from “man,” i.e. מן האדם, what Rabbi Yehudah meant by the word מן, “from,” is “that it originates from,” i.e. man’s glory originates in the very fact that he is “man,” equipped with choices so that making the right choice results in joy in heaven as well as on earth.
Вот что имели в виду наши мудрецы (Санедрин 99а): «На месте, где стоят обладатели тшувы, совершенные праведники не могут стоять». Ибо Святой, благословен Он, получает наслаждение от совершившего тшуву более, чем от совершенного праведника: у совершенного праведника уже нет дурного побуждения, и ему легко служить Ему; но совершивший тшуву, чьё дурное побуждение до сих пор одолевало его, а теперь он сломил и подчинил его до праха, — тогда Всевышнему от него великое наслаждение. Вот что имели в виду наши мудрецы (Авот 2:1): «Какой прямой путь должен избрать себе человек? Тот, который является украшением для совершающего его» — то есть чтобы во всех своих делах он помышлял доставить наслаждение Всевышнему, чтобы Всевышний украшался им, — и это значит «украшение для совершающего его», то есть для Всевышнего, Который его сотворил. И разъясняет: «и украшение для него» — то есть почему Всевышний украшается именно им, а не всеми ангелами и серафимами? И отвечает: «от человека» — потому что он человек, облечённый в телесность, и тем не менее преодолевает себя, чтобы служить Ему целостным сердцем. Именно этим Всевышний украшает Себя Своими творениями более, чем всеми ангелами и серафимами, служащими Ему.