ספר ויקרא
3 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזה כוון הכתוב קחו שעיר עיזים, כלומר קחו השתא. ושור ואיל לשלמים לזבוח לפני ה', כלומר קחו מיד היום לזבוח לפני ה'. ועל מה לא היה טעון ביקור על זה אמר הכתוב כי היום ה' נראה אליכם, כלומר השראת שכינתו תהיה אליכם, כלומר בשבילכם ולא בשביל הקרבן, רק מחמת שאוהב אתכם הוא משרה שכינתו ביניכם לכן לא הצריכו ד' ימים ביקור. והנה העיקר למדריגה של כהן גדול שכיפר על כל ישראל היה צריך להיות במדריגה יותר מכל ישראל לכן היה מכפר על כל ישראל. והנה עיקר השראת השכינה על האדם הוא כשמנהיג את העולם ועוסק עם כל אחד ואחד לקרב אותו לעבודת הבורא ברוך הוא כל אחד ואחד לפי מדריגתו אז בזכותא דרבים שעוסק עמם שמא יחזרו בתשובה והשם יתברך משרה שכינתו עמנו. והנה זה הצדיק שאינו מקרב כל כך לעסוק עם כל אחד לקרב אל הבורא רק מחזיק לעצמו אזי אין השכינה שורה עליו כל כך, כי ליכא זכותא דציבורא. ולזה כוון הכתוב וישא אהרן את ידיו, כלומר נשא את עצמו להיות מופרש ומובדל מישראל להיות בעצמו שלא לעסוק עמהם. אל כל העם, כלומר מה שהיה עד עכשיו אל כל העם, כלומר שעסק עמהם ועכשיו וישא אהרן את עצמו מהם לכן וירד מעשות החטאת, כלומר שירד מהשראת שכינתו שעד עתה לא היה יכול לעשות החטאת העולה והשלמים, כי כתבנו שבהיות כהן גדול מקריב קרבן בשביל ישראל היה צריך להיות במדריגה גדולה ועתה שהופרש את עצמו מהם שלא היה זכותא דרבים עליו ולא היה במדריגה גדולה כל כך שיהיה יכול להקריב קרבן בשביל כל ישראל. ואחר כך ויבא משה ואהרן אל אוהל מועד ויצאו, כלומר ממדריגתם שהיו עד עכשיו שלא להיות פרוש ומובדל מן הציבור רק לעסוק עמהם כאשר היה בתחילה ויברכם וירא כבוד ה' אל כל העם, והתחיל גם עליהם לשרות שכינתו כבראשונה מחמת שהיו עוסקים עם הציבור והיה בזכותא דציבורא להשרות שכינתו עליהם יותר מאם היה פורשין מן הציבור אמן כן יהי רצון:
If we were to ask why it was possible to dispense with the customary examination, the Torah itself answers this question by writing: ,כי היום ה' נראה אליכם “for on this day the Lord has manifested Himself to you.” G’d promised Moses when He issued the command that He would appear to the people again on that day.The word אליכם at the end of this verse means: “for your sakes,” בשבילכם, as opposed to בשביל קרבנכם, “on account of your offering”. The presence of the Shechinah was due to G’d’s loving you; this is why there had not been a need of four days preparation for the sacrificial animals prior to their being slaughtered.The principal reason that only the High Priest was able to be the intermediary for the Jewish people in the process of atonement, was that he had to attain a higher degree of spiritual purity than the remainder of the Jewish people. This enabled the High Priest to achieve atonement on behalf of the Jewish people’s sins.The principal ingredient of the presence of the Shechinah amongst each individual of the Jewish people was that the Ruler of the entire universe took time to assist each one in his efforts to become a better servant of the Lord. Each one experienced a spiritual uplift according to his prior level of spiritual attainment.It follows that when a tzaddik is concerned exclusively with his own personal progress toward intimacy with G’d instead of attempting to influence the people around in becoming penitents, he has not really emulated G’d’s attributes, and the Shechinah will not rest on him as he does not share in the merit of having raised the level of spirituality of his peers.This is what the Torah referred to when it described (Leviticus 10, 22) וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם, “that Aaron raised his hands towards the people and blessed them.” Aaron’s lifting his hands symbolized his elevating himself to a higher spiritual level, one that distinguished him from the people at large, so that after having performed the ritual of offering the sin offering on their behalf, he needed to “descend,” i.e.וירד , in order to continue his former preoccupation of helping the people to attain ever higher levels of spirituality. The need to “descend” spiritually, at first glance sounding like a contradiction in terms, is explained by what we stated earlier that when a tzaddik is preoccupied with elevating his own spiritual level by neglecting his concern for the spiritual progress of his peers, he actually deprives himself momentarily or longer of the presence of the Shechinah. In the case of the duties of the High Priest, such a self-elevation had been a prerequisite for his being able to achieve his purpose; however, this had been permissible only on days when he had to be the people intermediary for their atonement. Once Moses and Aaron left the Tent of Meeting (verse 23 and returned to the people, i.e. their involvement with aiding the people’s spiritual progress, the presence of the Shechinah descended upon them also, as the Torah testifies when writing at the end of this verse: וירא כבוד ה' אל כל העם, “the glory of the Lord appeared to the entire nation.”
Вот что подразумевает Писание: «Возьмите козла», то есть возьмите сейчас. «И быка и барана в мирные жертвы, чтобы принести пред ЙХВХ», то есть возьмите немедленно, сегодня, чтобы принести пред ЙХВХ. А почему не требовался осмотр — на это Писание отвечает: «Ибо сегодня ЙХВХ является вам», то есть присутствие Его Шхины будет для вас, ради вас, а не ради жертвы; лишь потому, что Он любит вас, Он водворяет Свою Шхину среди вас, и потому не требовались четыре дня осмотра. Главное для ступени первосвященника, который искупал весь Израиль: он должен был стоять на ступени выше всего Израиля, и потому он искупал весь Израиль. Главное же для пребывания Шхины на человеке — когда он ведёт мир и занимается с каждым, приближая его к служению Творцу, благословен Он, каждого по его ступени. Тогда, по заслуге общины, с которой он занимается — быть может, они вернутся к раскаянию, — Всевышний водворяет Свою Шхину с нами. Но праведник, который не столь усердно приближает каждого к Творцу, а держится лишь за себя, — на нём Шхина не пребывает в такой мере, ибо нет заслуги общины. К этому подразумевает Писание: «И поднял Аарон руки свои», то есть вознёс себя, чтобы быть отделённым и обособленным от Израиля, быть самим по себе, не занимаясь с ними. «К народу» — то есть от того, кем он был до сих пор «для всего народа», то есть занимался с ними, а теперь «поднял Аарон себя» от них. Потому «и сошёл от совершения грехоочистительной», то есть он опустился в присутствии Шхины, ибо до сих пор не мог совершить грехоочистительную, всесожжение и мирные жертвы, — ведь мы написали, что когда первосвященник приносит жертву за Израиль, он должен стоять на великой ступени, а теперь, отделив себя от них, без заслуги общины, он не стоял на столь великой ступени, чтобы мог приносить жертву за весь Израиль. Затем «и вошли Моше и Аарон в шатёр собрания и вышли» — то есть вышли из своей прежней ступени, на которой стояли до сих пор, чтобы не быть отделёнными от общины, а заниматься с ней, как было вначале, «и благословили народ, и явилась слава ЙХВХ всему народу» — и снова стала пребывать Его Шхина на них, как прежде, потому что они занимались с общиной и стояли в заслуге общины, через которую Его Шхина пребывала на них более, чем если бы они отделились от общины. Амен, да будет такова воля.