ליקוטים

Таков смысл слов наших мудрецов: «Трое умерли поцелуем» — то есть смертью, как мы описали выше. «Мирьям выводится через "там-там": написано там "и умер там Моше"» — то есть это смерть поцелуем, что Моше умер «там», то есть в Мире Грядущем, где ему сообщили о его награде, и тогда «скончался там и приобщился к народу своему». «И написано здесь также "и умерла там Мирьям"» — то есть их смерть была «там», в Мире Грядущем. «Как там — поцелуем», ведь написано «там», — «так и здесь — поцелуем», ведь написано «и умерла там Мирьям» — именно «там». Получается, что в слове «там» содержится намёк на смерть поцелуем. И вот, в Зоаре и в Мидраш а-Неелам упоминается, что именно представляет собой награда праведников. Конечно, это не то, что мир обычно думает — будто в Мире Грядущем его усаживают на высокий и вознесённый престол, ибо от подобного праведник не получает утехи и наслаждения — ведь он не желал наслаждений в этом мире, а предпочёл служить Творцу, благословен Он. Но упоминается в Зоаре и в Мидраш а-Неелам в виде притчи: человек, который трудился много дней, чтобы постичь суть и сущность некоего предмета во всей полноте, и затем, когда он исследовал и разыскивал тот предмет, дошёл до истины о нём, — нет для него наслаждения большего, чем то, что Всевышний дал ему разум и понимание, чтобы теперь постичь то, над чем он трудился столько дней и долгое время. Так и праведник: все дни своей жизни в этом мире он стремится познать суть служения Творцу, и день за днём исследует это, но не может постичь предмет в его полноте в этом мире. А в Мире Грядущем он постигает предмет в его полноте — как служить Творцу, согласно словам наших мудрецов (Брахот 17а): «В Мире Грядущем нет ни еды, ни питья, но праведники сидят, и венцы их на головах их, и наслаждаются сиянием Шхины.» И тогда нет наслаждения большего, чем это, и это — суть их награды в Мире Грядущем. Ибо это — главное желание и стремление сердца праведника: что теперь он постигает то, что не мог постичь со дня сотворения его и до сих пор. И вот, кому подобает такая награда? Тому праведнику, который не постиг в этом мире, и не было у него совершенства. Однако праведник, который постиг, ещё будучи в этом мире, суть служения Творцу, — для него нет ничего нового в этой награде. А поколение пустыни приняло Тору от Святого, благословен Он, и постигло, ещё будучи в этом мире, суть служения Творцу, благословен Он, как сказали наши мудрецы (Шмот Раба 41): «Свобода от ангела смерти, свобода от дурного побуждения», и они были чистой духовностью, и потому пища их была духовной — ман, духовная пища, пища ангелов. Получается, что для них Мир Грядущий не был новым наслаждением, к которому они стремились бы. В стихе «в пустыне сей завершатся» слово «итаму» на первый взгляд излишне. Но таков смысл слов наших мудрецов: «Поколение пустыни не имеет удела в Мире Грядущем» — то есть у них не было никакого удела в Мире Грядущем, ибо сказано: «В пустыне сей итаму» — то есть ещё будучи в пустыне, они уже были совершенны и цельны. «Итаму» — от слова «тамим» (цельный). А раз так, они постигли суть служения Творцу, ещё будучи в этом мире, и потому после этого не было для них никакого нового наслаждения от Мира Грядущего.