ליקוטים

На это намекает высказывание Гемары (Таанит 11а): «В чём служил Моше в дни посвящения? В белом одеянии, без каймы». У каждого праведника есть особая мера, которой он служит Творцу. Авраам обладал мерой, склонной к белому цвету. Ицхак — мерой красного цвета. Яаков — мерой зеленоватого цвета. У Моше — другая мера. У Аарона — другая. У каждого праведника — особая мера для служения Творцу. Но когда праведники созерцают «Айн», тогда они аннулированы в своей сущности от величия света «Айн», и тогда они пребывают в полном единстве. Значит, на этой ступени каждый может служить Творцу всеми мерами всех праведников. «Айн», в котором нет никакого оттенка и образа, называется «белым», как писали все исследователи в своих книгах: белый цвет — это не цвет и не краска, ибо из белого возникают все цвета. Таков намёк Гемары: «В чём служил Моше в дни посвящения?» — ведь у Моше Рабейну не было меры коэна; откуда же он удостоился здесь меры первосвященника для служения в дни посвящения? «В белом одеянии» — намёк на то, что он прилепился к «Айн», где он был аннулирован в сущности. Как мы объяснили: когда праведник прилепляется к «Айн» и аннулирован в сущности, тогда он может служить Творцу на ступени всех праведников, ибо там, упаси Боже, нет никакого разделения мер. «В белом одеянии» — как мы объяснили, что «Айн» из-за величия своего света называется «белым». «Без каймы» — намекает: есть праведник, который прилепляется к «Айн», но затем возвращается к своей сущности. Однако Моше Рабейну всегда был аннулирован в сущности, ибо он постоянно созерцал величие Творца и не возвращался к своей сущности вовсе, как известно. Моше Рабейну постоянно был прилеплён к «Айн», и на этой ступени был аннулирован от созерцания Корня. Это называется «чистотой» — в смысле «пустоты», как «и стал чист день» (Брахот 2б). Когда человек созерцает Творца, в нём нет никакой собственной сущности, ибо он аннулирован. Таков намёк: «Желающий стать мудрым — получить прибавление сияния — пусть обратится к югу» — пусть созерцает «Айн» и будет аннулирован в сущности, и оттуда получит прибавление сияния. Ибо «даром» (юг) означает «дар ром» (живущий в высях) — намёк на «Айн». «Без каймы» — «имра» означает нечто ограниченное, а Моше постоянно был прилеплён к «Айн».