ליקוטים

В новомесячье произносят «Благослови, душа моя», где написано: «Да исчезнут грешники с земли» (Теилим 104:35). Суть же такова: злое начало и «ситра ахра» (другая сторона) являются ущербными, а святость — это аспект совершенства, ибо совершенство пребывает лишь в святости. «Ситра ахра» и злое начало называются «ущербными» и «земными» (арциют). Написано: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим» (Дварим 6:5) — «двумя началами: добрым и злым». Ведь человек обязан извлечь великий урок для служения Всевышнему из самого злого начала и вывести заключение «тем более»: мы видим, что злое начало соблазняет и искушает человека вслед за вожделениями этого мира — животными вожделениями, которые бренны и ничтожны, в них нет сути. Тем более — в тысячи тысяч раз — подобает стремиться и жаждать служения Всевышнему, радовать Того, Кто есть жизнь всех жизней, Творец всего! Когда человек извлекает из злого начала урок для служения Всевышнему, выходит, что он превращает аспект ущербности в аспект совершенства. Таков смысл «итаму хатаим» — «итаму» в значении «тмимут» (целостность и совершенство): сделать целостность и совершенство из ущербностей, из грехов. Потому и «итаму» — в значении целостности. «С земли» — то есть из «земного», из злого начала, человек извлекает для себя урок служения Всевышнему, и тогда из ущербности он делает совершенство и целостность, как сказано выше. Потому это говорится в новомесячье, ибо новомесячье указывает на исправление ущерба луны. Злое начало — это ущерб луны, а святость — это аспект полноты луны. Когда человек восполняет святость через злое начало, он тем самым восполняет ущерб луны, и потому эту песнь произносят в новомесячье. «Кто изречёт могущество Господа, возвестит всю хвалу Его» (Теилим 106:2). На первый взгляд, как возможно, чтобы слепленный из праха, подобно человеку, встал восхвалять Владыку всего, Которого ни один ангел, ни один серафим не в силах восхвалить по величию Его святости? Однако именно в этом и ответ: если бы в мире было существо, способное восхвалить Его, тогда было бы уместно, что неспособный — не восхваляет, а только способный. Но поскольку в восхвалении Владыки всего нет ни одного создания — ни в высших, ни в низших мирах, — которое могло бы восхвалить Его, — поэтому все могут благодарить Его, даже самые ничтожные, ибо даже величайший из великих не способен восхвалить. Значит, нет различия между великими и малыми. Таков смысл: «Кто изречёт могущество Господа» — то есть: кто способен изречь могущество Господа? Ведь нет ни одного создания в высших и низших мирах, которое могло бы восхвалить Его. Потому «возвестит всю хвалу Его» — все, даже самые ничтожные, могут изречь и возвестить всю хвалу Его, ибо все они равно не способны. Таков смысл: «возвестит — всё» — даже самый смиренный из смиренных.