ספר במדבר
9 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר, הנה ברך לקחתי וברך ולא אשיבנה. דאיתא בגמרא (ברכות לג:) האומר על קן צפור יגיעו רחמיך כו', ופירש רש"י שהגיעו רחמך על קן ציפור וגזרת לא תקח כו', כן חוס ורחם עלינו, משתקין אותו מפני שמשוה מדותיו של הקדוש ברוך הוא רחמים והן גזירת מלך על עבדיו. והקשה התוספות לפי זה מפני מה יסד הפייט כן דכתיב צדקו אותו ואת בנו בל תשחטו מחשבותיך לרחמינו מפעלותיך לרוממנו. ונראה, דאמרו חכמים כל המרחם על הבריות מרחמין עליו מן השמים, ושורש הדבר הוא, דאיתא בזוהר הקדוש באיתערותא דלתתא איתער עובדא דלעילא. נמצא כאשר האדם מרחם עצמו על הבריות הוא מעורר מדת הרחמנות ומרחמין עליו גם כן. וידוע הוא דחסדי ה' יתברך לא כלו והקדוש ברוך הוא תמיד משפיע עלינו חסדים ורחמים וטובות. ומה שאנו חסרים לפעמים מטובות חס ושלום המניעה הוא מאתנו שאין אנו ראוים לקבל הטובות, אבל הקדוש ברוך הוא ברוב רחמיו וחסדיו יכול להפוך את לבנו וליתן לנו לב טהור וחזק ואמיץ לעבדו באמת ונהיה אנו ראוין לקבל הטובות. ועל זה אנו מתפללין אתה ה' לא תכלא רחמיך ממנו, פירוש שלא תהא המניעה ממנו. כי חסדך ואמתך תמיד יצרונו, שהקדוש ברוך הוא יוצר את האדם בכל עת ורגע כפי מאמר הגמרא כל הנשמה תהלל יה (תהלים קנ, ו) על כל נשימה ונשימה כו'. ואם כן אתה יכול לעשות אותנו בריה חדשה וליתן לנו לב טהור כנ"ל. וידוע כשהקדוש ברוך הוא גוזר גזירה הצדיק יכול לבטלה. וזה פירוש הפסוק ויכון בחסד כסאך ותשב עליו באמת כי כשהקדוש ברוך הוא הוכן בחסד כסאו ומעורר רחמיו וחסדיו על ישראל אז הוא יושב עליו באמת שאין הצדיק מבטלו אבל כשהוא להיפוך חס ושלום אז הצדיק מבטלו וצריך הקדוש ברוך הוא לקום מכסא דין ולישב על כסא רחמים ונמצא לא היתה ישיבה באמת:
A different approach to our verse. The Talmud in B’rachot 33 taught that if someone in his prayer for mercy to Hashem includes a line in which he compares G’d’s mercy on the young and helpless birds in the nest, by praying that Hashem should extend His mercy to him likewise, such a person is to be silenced. One of the commentators on that line in the Talmud explains that the reason why the author of the Mishnah considers this such a travesty, is that the worshipper arrogates to himself the right to draw parallels between emotions experienced by us mortal human beings and immortal Hashem. We have to accept Divine legislation, such as the commandment to send off the mother bird, as decrees, without trying to examine G’d’s motivation.There is a line similar to the one we quoted from B’rachot 33 in Megillah 25, and there Tossaphot question the reasoning offered in the Talmud B’rachot by citing a well known poetical liturgist, Rabbi Eliezer Hakalir, who wrote (in connection with the kedushah we recite on the second day of Passover) suggesting that the commandment not to slaughter the mother animal and its young (Leviticus 22,8) on the same day, by citing G’d’s attribute of Mercy as the reason. [Tossaphot’s point is that surely Rabbi Eliezer Hakalir was not ignorant of both these Mishnayot? Tossaphot do not offer a solution. Ed.]Perhaps we may resolve this problem when recalling that in Shabbat 151 the Talmud states that anyone who displays mercy and compassion vis a vis any of G’d’s creatures will experience that Hashem in turn will display His Mercy concerning himself. The root for that statement is found in the Zohar Tossephet 308 where it is stated that when a human being displays compassion for other creatures he “incites” the attribute of mercy, as a result of which this attribute will relate with mercy toward him.It is a well known fact that חסדי ה' לא כלו, “the deeds of loving kindness by Hashem are inexhaustible because His mercy is inexhaustible.” If we sometimes have the feeling that we have been shortchanged by the attribute of Mercy, the reason is never that G’d has run out of Mercy, but the reason is that we do not qualify for it at all times. Nonetheless G’d is able to bring about a radical change within our hearts so that we will have a pure heart and qualify to serve Him loyally and devotedly. When that occurs, we will qualify for additional displays of His mercy. This is why we regularly pray: לא תכלא רחמיך ממנו, “do not allow Your mercy to come to and end as far as we are concerned.”(Psalms 40,12)When Bereshit Rabbah 14,11 quotes psalm 150,6 [the last verse in psalms, Ed.] the line כל הנשמה תהלל קה יהללו-קה, is understood to mean that “with every breath we draw we praise the Lord with our whole soul,” so that G’d has no difficulty in changing us into a new creature whenever the soul is restored to us. At that time He can supply us with a pure, non-polluted heart.We have mentioned repeatedly that a tzaddik by means of his prayer can convert what was an evil decree into a beneficial decree, as we have been taught in Moed Katan 16. This is also the meaning of ויכון בחסד כסאך ותשב עליו באמת “when Your throne will be firmly established through loving kindness You will sit on it truly.” [I could not find such a verse. Ed.] When G’d sits so firmly on His throne the righteous will not overturn His decrees, [as there has been no need for harsh decrees. Ed.]
Или можно объяснить: «Вот, благословлять я получил, и Он благословил — и я не верну этого». В Гемаре сказано (Брахот 33б): того, кто говорит «на гнездо птицы простираются Твои милости и т. д.» — заставляют замолчать. Раши объясняет: он говорит «Твои милости простёрлись на гнездо птицы, и Ты повелел „не бери мать с птенцами и т. д.", так и пожалей нас», и его заставляют замолчать, потому что он представляет качества Святого, благословен Он, как милосердие, тогда как это — указы Царя Своим подданным. И Тосафот спрашивают: если так, почему литургический поэт составил подобное — «Праведны мысли Его: его и сына его не закалывайте — помыслы Твои, чтобы нас помиловать, деяния Твои, чтобы нас возвысить»? Представляется следующее. Мудрецы сказали: «Всякий, кто жалеет творения, — жалеют его с Небес». Корень этого в словах святого Зоара: «пробуждением снизу пробуждается действие наверху». Получается, что когда человек сам жалеет творения, он пробуждает качество милосердия, и его тоже жалеют. Известно, что милости Господа, благословен Он, не иссякают, и Святой, благословен Он, постоянно изливает на нас милости, милосердие и благо. А то, что мы порой лишены блага, упаси Боже, — препятствие от нас самих, ибо мы не достойны принять благо. Но Святой, благословен Он, по великому милосердию и милости Своей может обратить наше сердце и дать нам сердце чистое, крепкое и мужественное, чтобы служить Ему по-настоящему, и тогда мы будем достойны принять благо. Об этом мы молимся: «Ты, Господи, не удержишь милостей Своих от нас» — чтобы препятствие не исходило от нас. «Ибо милость Твоя и истина Твоя всегда будут хранить нас» — ибо Святой, благословен Он, создаёт человека каждый миг, как говорит Гемара: «Вся душа да хвалит Господа» (Теилим 150:6) — за каждое дыхание и т. д. А значит, Ты можешь сделать нас новым творением и дать нам чистое сердце, как сказано выше. Известно, что когда Святой, благословен Он, выносит приговор, праведник может его отменить. И таков смысл стиха: «И утвердится милостью престол Твой, и Ты воссядешь на нём по истине» — когда Святой, благословен Он, утвердит престол Свой милостью и пробудит Своё милосердие и милость к Израилю, тогда Он восседает на нём по истине — праведник не отменяет этого. Но когда наоборот, упаси Боже, тогда праведник отменяет, и Святому, благословен Он, приходится встать с престола суда и сесть на престол милосердия — и получается, что сидение не было «по истине».