ספר במדבר
9 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר, עתה ילחכו הקהל את כל סביבותינו כלחוך השור את ירק השדה. לבאר פירוש כלחוך השור את וכו', עיין פירוש רש"י ז"ל. מקודם נבא לבאר הפסוקים דפרשה הקודם בפרשת חוקת (במדבר כא, כז-כט) על כן יאמרו המושלים בואו חשבון תבנה ותכונן עיר סיחון אוי לך וכו' נתן בניו פלטים ובנותיו בשבית למלך אמורי סיחון. דיש לדקדק תבנה ותכונן, הלא היתה בנויה מכבר, רק שנעשית עתה עיר סיחון, הוי ליה למימר תהיה עיר סיחון. עוד אומרו נתן בניו פליטים ובנותיו בשבית, מדוע גבי בנים כתיב לשון פליטה, וגבי בנות כתיב לשון שבית. ונבאר הכל על נכון. דידוע מאמר רבותינו ז"ל (גיטין לח.) עמון ומואב טיהרו בסיחון, כי מואב בעצמו לא יכלו ישראל להוריש ולא נתעלה מואב דעיקר עליית הרשע כשיש להם מפלה על ידי ישראל ונתקדש שמו הגדול וכיון שכן מואב הוא מקור החורבה והשוממה כיון שאין לו עלייה. מה שאין כן על ידי שכבש סיחון חשבון עיר מואב וכבשו ישראל מיד סיחון עיר חשבון אז נחשב חשבון עתה עיר בנויה ולא מקודם שעד עתה היתה נקראת חורבן כנ"ל. זהו על כן יאמרו המושלים בואו חשבון, שסיחון יכבוש אותה. ועל ידי זה תבנה ותכונן עיר סיחון, עתה תבנה עיר חשבון שעד עתה היתה חריבה כיון שאי אפשר לה להעלות שלא יכלו ישראל ליקח העיר ודבר שאין לה עלייה בקדושה נקרא הרוס, מה שאין כן עתה שיכבשו אותה על ידי סיחון תבנה מעתה ותהיה בנויה שתתעלה להקדושה ודבר שעולה לקדושה נקרא בנויה, ומשום הכי כתיב תבנה, שעתה יבנה שעל ידי שכבשה סיחון אפשר לה לבא בקדושה שיכבשו ישראל. ואמר אוי לך מואב אבדת עם כמוש, שאתה מואב אבדת זאת שיהיה לך עלייה כיון שאי אפשר לישראל לכובשך ועליית הרשע הוא כבישתו כנ"ל. נתן בניו פליטים, פירוש לבנים שלך נחשב פליטה, היינו הצלה מה שנמסרו לסיחון שעד עתה אסורים מואבים לבוא בקהל ועל ידי שנמסרו לסיחון ונתערבו בהם מותרים דכל דפריש מרובא פריש כדפסקינן (ברכות כח.) דמהאי טעמא עתה עמונים ומואבים מותרים לבא בקהל דנתערבו זה בזה וכל דפריש מרובא פריש. והיה להם הצלה קצת שעל ידי שנמסרו לסיחון אפשר לזכרים של מואב לבא בקהל. ובנותיו בשבית, רוצה לומר מה שאין כן אצל הבנות הוא שביה גמורה מה שנמסרו לסיחון ולא פליטה, דהיינו הצלה קצת שבאפשרי להם לבא בקהל דהא הבנות בלא זה מותרים לבא בקהל גם כשהם מואבים כדפסקינן (יבמות סט.) מואבי ולא מואבית. ואם כן מוטב היה להם שיהיו מותרים לכבש אותם כשהם מואבים אז היה להם עלייה כנ"ל דהרשע במפלתו וכבושתו שכובשים אותו הוא עלייה שמעלים ישראל נצוצות שלו בעת שמאבדים אותו. ובזה שפיר מובן זה שבבנים כתיב פליטה, ובבנות שבית:
Another dimension of the line:עתה ילחכו הקהל את כל סביבותינו כלחך השור את ירק השדה; will become clearer when we look at Rashi on this verse.Before doing this, however, we need to explain the meaning of a few verses in the previous portion חקת. We read in Numbers 21,27: על כן יאמרו המשלים באו חשבון תבנה ותכונן עיר סיחון, “therefore the bards would say ‘come to Cheshbon, it will be rebuilt and well founded as a city belonging to Sichon.’” The same bards continue with lamenting the fate of Moab from whom this city had been conquered by Sichon. (verses 28-30) Apart from the short summary of Moab’s history and Sichon’s might in these verses, what is especially remarkable is that the future tense used in relation to the city of Cheshbon, i.e. the future tense about a city that had already been rebuilt and reinforced, seems difficult to understand. Instead of the poet wishing for rebuilding of the city, he should have wished for its continuing to endure, i.e. תהיה עיר סיחון וגו'. Furthermore, the poet quoted speaks of the inhabitants of the city formerly having become refugees and prisoners, describing the males as “refugees” and the females as “prisoners.” Why this distinction?We will clarify all this commencing with a statement in Gittin 38 according to which the members of people of Ammon and Moav respectively had been “ritually cleansed,” i.e. permitted to be conquered by the Jewish people through their having experienced becoming slaves of Sichon. Israel had been forbidden to annex Moab and Ammon as long as these lands had retained their independence. Any part of their lands which they had “lost” to predator nations had not been included in the Torah’s prohibition. That prohibition had been designed to prevent members of those two nations to be elevated to the status of converts to Judaism and membership in the Jewish people. The concept of not being allowed to join the Jewish people through conversion, signals to the rest of mankind that these two nations are considered as the ultimate source of destruction and desolation, as they are banned by Divine decree from rehabilitating themselves spiritually. If any of these people, through having been captured in war by another nation, had felt themselves degraded, this was not so in the long run, as they had then become qualified as potential members of the Jewish people. When the poet refers to the Moabites as captives and fugitives respectively, followed by the wish that Sichon’s city be rebuilt in the future, he refers to the new hope that the Moabite victims of Sichon’s conquest can now have, since they have become redeemable spiritually if they were to convert to Judaism. When something is legally incapable of being elevated to sanctity, it is called הרוס and חרוב, in Hebrew, whereas once this legal restriction has been removed it is called בנוי, built or rebuilt. Hence the poet congratulates the inhabitants of that city as becoming “rebuilt.” At the same time the poet mourns the fact that the remainder of the state of Moab that had not been captured by Sichon will remain forever condemned to being spiritually irredeemable. Another way of phrasing what we have just explained is that the redemption of the wicked is predicated on his first having experienced defeat, capture. The anonymous poets whom the Torah quoted in Numbers 21,29 appear to have had prophetic insight for those who could attune their ears to this.The reason why the poets spoke of the refugees in the masculine mode, i.e. פלטים, is that the males benefited by their becoming refugees, as they had been forbidden to convert to Judaism, a barrier that had been removed from them by their becoming fugitives. As long as they represented a minority of the inhabitants of Sichon’s state they would be “legally” absorbed according to Jewish law as described in B’rachot 28, and henceforth be considered as Emorites.The reason that nowadays former Moabites and Ammonites are accepted for conversion to Judaism is that we cannot determine who is and who is not a descendant of these people, and since they form a minority of whatever people they now belong to they have benefited by that status of being “absorbed” as a minority.Concerning the female members of Moab described by the poets as prisoners, i.e. בשבית, this means that their captivity has no hidden redeeming feature, and is absolute. This is due to the females of the nations Ammon and Moab never having been included in that ban on conversion. The Talmud Yevamot 69, ruling on that subject, based it on the Torah having written (Deut. 23,4)לא יבא עמוני ומואבי בקהל ה' , “neither a member of the people (masculine) Ammon or Moab must be part of the community of Hashem.” The use of the masculine adjective is used by the Talmud to teach that female Moabites were never included in that prohibition, hence Ruth, David’s grandmother, could convert. They therefore did not mind their intermediate status as captives of the Israelites as the fact that they had been captive was sufficient for them to be elevated to the level of the עולם הבריאה, even by natural born Israelites, as they did not require such a major spiritual ”elevation,” as did their male counterparts.
Или можно объяснить: «Теперь поглотит это собрание всё вокруг нас, как вол поедает полевую зелень». Чтобы объяснить слова «как вол поедает и т. д.», смотри комментарий Раши, благословенной памяти. Сначала объясним стихи предыдущей главы Хукат (Бемидбар 21:27-29): «Потому говорят рассказчики: придите в Хешбон, да будет отстроен и утверждён город Сихона. Горе тебе, и т. д. Он отдал сыновей своих беглецами, а дочерей своих в плен царю аморейскому Сихону». Следует уточнить: «да будет отстроен и утверждён» — ведь он уже был построен давно, просто теперь стал городом Сихона; следовало бы сказать «да будет городом Сихона». Далее: «отдал сыновей своих беглецами, а дочерей своих в плен» — почему о сыновьях написано «беглецы» (спасение), а о дочерях — «плен»? Объясним всё по порядку. Известно изречение наших наставников, благословенной памяти (Гитин 38а): «Аммон и Моав очистились через Сихона». Ибо сам Моав Израиль не мог изгнать, и Моав не возвышался. А суть возвышения нечестивого — когда он терпит поражение от Израиля и тем освящается великое Имя. А раз так, Моав является источником разрушения и запустения, ибо у него нет возвышения. Иное дело: поскольку Сихон завоевал Хешбон, город Моава, а Израиль завоевал его у Сихона, то теперь Хешбон считается построенным городом, а не прежде — ибо до сих пор он назывался разрушенным, как сказано выше. Вот что значит: «Потому говорят рассказчики: придите в Хешбон» — чтобы Сихон завоевал его. «И благодаря этому да будет отстроен и утверждён городом Сихона» — теперь отстроится город Хешбон, который до сих пор был разрушен, ибо не мог возвыситься, раз Израиль не мог взять этот город. А то, что не может возвыситься в святости, называется разрушенным. Но теперь, когда его завоюют через Сихона, он отныне отстроится и будет построенным, ибо возвысится в святость, а то, что поднимается в святость, называется построенным. Потому написано «отстроится» — что теперь он построится, ибо через завоевание Сихоном он может прийти в святость через завоевание Израилем. «Горе тебе, Моав, ты погиб, народ Кемоша» — ибо ты, Моав, потерял возможность возвышения, раз Израиль не может тебя завоевать, а возвышение нечестивого — через его завоевание, как сказано выше. «Отдал сыновей своих беглецами» — для твоих сыновей то, что они были отданы Сихону, считается спасением: ведь до сих пор моавитяне-мужчины не могли войти в общину, а теперь, когда они были отданы Сихону и смешались с ними, они дозволены, ибо «всё, что отделяется, отделяется от большинства», как постановлено (Брахот 28а). По этой причине ныне аммонитяне и моавитяне дозволены войти в общину, ибо смешались друг с другом и «всё, что отделяется, отделяется от большинства». Для мужчин была некоторая спасительная польза в том, что через передачу Сихону моавитянам-мужчинам стало возможно войти в общину. «А дочерей своих в плен» — для дочерей, напротив, передача Сихону — это полный плен, а не спасение. Ведь дочери и без того дозволены войти в общину, даже будучи моавитянками, как постановлено (Йевамот 69а): «Моавитянин, но не моавитянка». Значит, для них было бы лучше, если бы их было дозволено завоевать как моавитян — тогда у них было бы возвышение, как сказано выше, ибо нечестивый через своё поражение и завоевание получает возвышение, когда Израиль возвышает его искры при его уничтожении. Этим хорошо понятно, почему о сыновьях написано «спасение», а о дочерях — «плен».