ספר במדבר
9 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ומעתה יבואר ויאמר בלק כו' (במדבר כב, לז), דהמפרשים הקשו מה היתה יראת מואב מישראל הלא ישראל נצטוו שלא להלחם עמם. אפס דהרמב"ן תירץ, דיראתו היתה שלמען אהבת ישראל ימסרו ביד אומה אחרת וישראל יקחו את ארצם מיד אומה אחרת כמו שנטהר ארצם על ידי סיחון ועוג עיין שם. ואם כן יראתם היה שיש אומה אחרת שכובשים ואחר כך יכבשו ישראל את האומה אחרת וכבישות ישראל הוא עלייה של האומות ויהא לארצם עליה על ידי כבישות אחרים. ומצינו כיוצא בזה בענין אכילה דידוע מאמר רבותינו ז"ל דאכילת ישראל להעלת נצוצות שיש בדומם צומח חי, ושיתעלה הדומם צומח חי למדבר אינו שכיח כל כך, גלל כן מפעלות תמים דעים שחי דהיינו הבהמה יאכל דומם צומח ומדבר אוכל החי ומתעלה הדומם צומח שיש בחי למדבר דמחי למדבר בקל שכיח בכל עת להעלות. נמצא על ידי אמצעי, דהיינו החי יש עלייה לדומם צומח, שעל ידי שבאו דומם צומח בתוך החי מתעלה במדבר כשאוכל החי. וכמו כן הנ"ל על ידי אמצעי שיכבוש אחר את מואב יתעלה ארצם שיכבשו ישראל מיד אחר. וזהו עתה ילחכו הקהל את כל סביבותינו, ושלא תקשי הלא אי אפשר לישראל לכבוש אותם שנאמר (דברים ב, ט) לא תצור את מואב, לזה פירוש כלחוך השור את ירק השדה, שיראתו הוא שיהיה כלחוך השור את ירק השדה שהכוונה שהירק יהא לו עלייה על ידי אחר, דהיינו השור דהוא חי. וכמו דהתם העלייה הוא על ידי אחר, כמו כן יראתו בכאן שיתעלה ארץ מואב שיכבשו ישראל ארצם והוא עלייתם על ידי אחר שימסרו ביד אומה אחרת וישראל יכבוש מאומה ההוא ומואב ובלק לא רצו בעלייה זו שיכבשו ישראל ארצם:
Having explained all this, the opening line of our portion, i.e. Balak’s fear of the Israelites, which had baffled many in light of G’d having forbidden the Israelites to harass the Moabites, much less attack them, becomes more understandable.It is true that Nachmanides had addressed this problem and concluded that Balak’s fear was that the Moabites, on account of their love or their being related to the founder of the Jewish people, would voluntarily allow themselves to be conquered, as a result of which the prohibition to attack and conquer their territory would have become null and void, and the Israelites would conquer that land, just as they had done with the land owned by Sichon and Og, annex it. Nonetheless, this is not a very plausible explanation as there were no nations nearby other than the Canaanites, all of whom Israel had been commanded to wipe out completely, so that the Moabites would not gain by becoming their captives. [Since the author had introduced an even less likely scenario than the example I mentioned, examples that reflect Balak’s supposed fear of the Israelites through devious means trying to elevate the Moabites spiritually, level by level, I have omitted it. Ed.]When commenting on Deut. 34,10, ולא קם נביא עוד בישראל כמשה, “and there never arose another prophet of the stature of Moses in Israel,” our sages in Sifrey Vezot Habrachah, draw our attention to the significance of the word בישראל, “in Israel,” in that verse, and suggest that it means that within other nations there did arise at least one prophet of a stature equal or superior to that of Moses. The statement is mind-boggling, and they therefore add that any comparison of Moses and Bileam is limited to certain aspects of their respective prophetic knowledge and power.
Теперь объяснится «и сказал Балак и т. д.» (Бемидбар 22:37). Комментаторы спрашивали: чего боялся Моав от Израиля, ведь Израилю было заповедано не воевать с ними? Однако Рамбан ответил, что его страх состоял в том, что ради любви к Израилю их отдадут в руки другого народа, а Израиль возьмёт их землю из рук того другого народа, подобно тому как их земля была очищена через Сихона и Ога, — смотри там. А значит, их страх состоял в том, что другой народ завоюет их, а затем Израиль завоюет тот другой народ, и завоевание Израилем означает возвышение тех народов, и их земля получит возвышение через завоевание другими. И мы находим подобное в области пищи. Известно изречение наших наставников, благословенной памяти, что поедание Израилем служит возвышению искр, содержащихся в неживом, растительном и животном. Однако возвышение неживого и растительного напрямую до уровня говорящего не столь обычно. Поэтому по замыслу Совершенного в знании животное, то есть скотина, поедает неживое и растительное, а говорящий поедает животное — и тем самым неживое и растительное, содержащееся в животном, возвышается до говорящего, ибо от животного до говорящего — легко и происходит постоянно. Получается, что через посредника, то есть животное, неживое и растительное получают возвышение: придя внутрь животного, они возвышаются до говорящего, когда тот поедает животное. Точно так же и здесь: через посредника — когда другой народ завоюет Моав — их земля возвысится, когда Израиль завоюет её у того другого народа. И вот что значит: «Теперь поглотит это собрание всё вокруг нас». И чтобы не возникло возражение: ведь Израилю невозможно завоевать их, ибо сказано «не притесняй Моав» (Дварим 2:9), — для этого объяснение: «как вол поедает полевую зелень» — его страх состоял в том, что будет, «как вол поедает полевую зелень», имея в виду, что зелень получит возвышение через посредника, то есть вола — животное. И подобно тому как там возвышение происходит через посредника, так и здесь его страх был, что земля Моава возвысится, когда Израиль завоюет их землю — а это возвышение через посредника: их отдадут в руки другого народа, а Израиль завоюет у того народа. А Моав и Балак не желали этого возвышения — чтобы Израиль завоевал их землю.