ספר במדבר
9 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הנה רבותינו ז"ל אמרו (במדב"ר ד) לא קם בישראל כמשה, בישראל לא קם אבל באומות העולם קם ומנו בלעם. כוונת רבותינו ז"ל, לא שהיה בלעם במדריגת משה, אבל כוונתם שהיה במדריגה זה לעומת זה משה בקדושה ובלעם בקליפה. וידוע מאמר רבותינו ז"ל משה נתנבא בזה, שהוא מדריגה שלא בא לעולם הזה ושם יכולין להפך הכל לטובה ומהאי טעמא משה היה גודר גדר לעמוד בפרץ, דביטל כל גזירות רעות דמדריגתו היה במדריגה גבוה ששם יכולין לבטל כל הדינין ולהפוך בדיבור מרעה לטובה ומהאי טעמא פעל משה בדיבור. ולהיפך בלעם ניבא במדריגות זה של הקליפה ומהאי טעמא גם בלעם פעל בדיבורו בקללתו. אפס משה שהיה בקדושה פעל בדיבורו הכל לטובה, ובלעם שהיה בקליפה פעל בדיבורו הכל קללה וארור. זה שרמז הכתוב דבלעם אמר בנה לי בזה שבעה מזבחות, בזה דוקא במדריגת זה. כן והכן לי בזה שבעה כו', גם כן בזה דייקא שעל ידי שיפעול הכנה למדריגות זה דקליפה יוכל לפעול בדיבורו קללה דבלעם היה חפץ לקללם כפירש רש"י ז"ל. אמנם השם יתברך הכיר מחשבתו ולא נתנו להתנהג במדריגות זה, רק אמר שוב אל בלק וכה תדבר, וכה דייקא, פירוש בבחינת כה לבד תתנהג שהוא למטה מזה כמאמר רבותינו זכרונם לברכה כל הנביאים נתנבאו בכה למטה ממשה שניבא בזה, ובבחינה זו אין בכוחו לפעול בדיבור:
Our author describes the prophecy of Moses as dealing with the holiness of matter, whereas the prophecy of Bileam was focused on the קליפות, the peels surrounding the essence of the fruit, i.e. matter which at best only “protects” the holy essence from being harmed. Most of the time when we speak of קליפות, we refer to matter that must be removed before we can lay bare the useful or holy essence within it. He quotes Sifrey on Mattot 2 as support for this thesis. It is stated there (in respect of the words זה הדבר) that Moses was able to employ the level of זה הדבר, “this is the word” (the word of G’d itself, (not a repetition of it), i.e. G’d speaks through my throat. This is a totally supernatural level of prophecy. A prophecy emanating from such supernatural regions is subject to being reversed (according to our author) something that is not possible when the utterance of the prophecy commenced in this material world of ours. Reversals of prophecies described as זה הדבר, can occur both when referring to “good” prophecies and “bad” prophecies. This is why Moses’ prophetic powers were used to promote holiness, sanctity, and could often “stand in the breach,” i.e. was able to reverse decrees that would have harmed or destroyed Israel otherwise.Bileam, whose prophecies only dealt with matters devoid of sanctity, applied this technique also, but used it only to reverse “good” prophecies to “bad” prophecies The fact that Bileam did possess such powers is hinted at in the Torah when it quotes him as telling Balak (Numbers 23,1) בנה לי בזה שבעה מזבחות, “build for me as a symbol of the power of זה seven altars.” He repeats this with a slight variation when he tells Balak: והכן לי בזה שבעה מזבחות, “prepare for me, etc.” (Numbers 23,29). He again added the word בזה to indicate under what auspices he planned to change G’d’s mind about blessing Israel.Rashi, commenting on 23,16 where G’d says to Bileam: שוב אל בלק וכה תדבד, “go back to Balak and speak to him using the method by which other prophets introduce their prophecies,” i.e. with the preamble כה, “thus,” explains that G’d had understood what Bileam had had in mind and He thwarted him from using the method called זה, which would have enabled him subsequently to reverse the blessings. In other words, G’d ensured that the words Bileam would utter could not be reversed.
Наши наставники, благословенной памяти, сказали (Бемидбар Рабба 4): «Не восставал в Израиле подобный Моше» — в Израиле не восставал, но среди народов мира восстал, и кто это — Билам. Намерение наших наставников не в том, что Билам был на уровне Моше, а в том, что он был на уровне «это напротив того» — Моше в святости, а Билам в скорлупе нечистоты. Известно изречение наших наставников: Моше пророчествовал через слово «зе» (это), что означает уровень, не приходящий в этот мир, и на том уровне можно обратить всё к добру. Потому Моше ограждал ограду и становился в проломе — отменял все дурные приговоры, ибо его уровень был столь высок, что там можно отменить все суровые суды и обратить словом зло в добро. Потому Моше действовал словом. И наоборот: Билам пророчествовал на уровне «зе» стороны скорлупы, и потому тоже Билам действовал своим словом — проклятием. Однако Моше, пребывавший в святости, действовал словом всё к добру, а Билам, пребывавший в скорлупе, действовал словом всё к проклятию и проклятью. Вот на что намекает Писание, когда Билам сказал: «Построй мне здесь семь жертвенников» — именно «здесь» (бе-зе), на уровне «зе». И также: «И приготовь мне здесь семь и т. д.» — тоже именно «бе-зе», ибо через подготовку на уровне «зе» стороны скорлупы он мог бы действовать словом, произнося проклятие, ведь Билам хотел проклясть их, как объясняет Раши, благословенной памяти. Однако Господь, благословен Он, распознал его замысел и не позволил ему действовать на уровне «зе», а сказал: «Вернись к Балаку и так говори» — именно «ко» (ке), то есть веди себя лишь на уровне «ко», который ниже «зе», как говорят наши наставники, благословенной памяти: «Все пророки пророчествовали через „ко"» — ниже Моше, который пророчествовал через «зе». А на уровне «ко» у него нет силы действовать словом.