ספר במדבר

Или можно объяснить изречение (Бемидбар Рабба 4): «В Израиле не восставал, но среди народов мира восстал, и кто это — Билам». Это близко к предыдущему объяснению. Чтобы понять намерение наших мудрецов, благословенной памяти: упаси Боже, не в том смысле, что Билам был подобен Моше, ибо между ними огромная разница. Моше, учитель наш, все свои дни нёс благо миру — сколько раз он жертвовал собой ради спасения Израиля от гнева и ярости. А Билам был полной противоположностью: все свои дни он нёс вопль и бедствие миру, ибо все его деяния состояли лишь в проклятиях. Однако намерение наших наставников, благословенной памяти, в том, что с того высокого места, откуда Моше старался низвести благо в мир — как известно из писаний Ари, благословенной памяти, — с того же места Билам-нечестивец старался низвести вопль в мир. И таково намерение наших наставников, что он равен Моше в том, что оба старались пробудить излияние из одного и того же места. Однако «это напротив того»: Моше, учитель наш, низводил с того места благо, а Билам-нечестивец низводил с того места проклятие. Наши наставники, благословенной памяти, сказали (Йевамот 49б): «Все пророки видели через неясное зеркало, а Моше — через ясное зеркало». Чтобы понять это изречение, приведём притчу. Когда царь повелевает нечто своим слугам, слушающие повеление слышат лишь слово царя. Но в действительности в каждом слове, которое человек произносит, прежде чем оно выйдет из его уст, оно пребывает в мысли, где он прежде обдумал, зачем он скажет это слово и какова причина, по которой он повелит так. И тот, кто удостаивается постичь слово так, как оно пребывало в мысли, — то есть постигает мысль, — тогда он понимает причину, ибо постигает, каким оно было в мысли, а в мысли запечатлена причина, почему он повелел так. И в этом состояло различие между Моше, учителем нашим, и остальными пророками: остальные пророки постигали лишь слово, а тот, кто постигает лишь слово, не постигает причину, как сказано выше, ибо причина запечатлена в мысли, которая выше слова. Моше же постигал и причину, ибо Моше постигал мир мысли, как известно из учения Ари, благословенной памяти, а в мысли запечатлена причина, как сказано выше. Тот, кто постигает лишь слово и не постигает причину, как сказано выше, называется «неясное зеркало»: всякий, кто не знает причины вещи, — вещь не светит для него. А тот, кто постигает причину вещи, называется «ясное зеркало»: поскольку он знает причину повеления царя, вещь светит и ясна для него, ибо он понимает, что необходимо сделать, поскольку понимает причину.