ספר במדבר
9 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר הגמרא הנ"ל משה התנבא בזה וכל הנביאים בכה, כי הנה יש אשר משיג גדולת הבורא יתברך מאשר כבר נתצמצם בעולמות ומכח העולמות משיג גדולת הבורא יתברך והבחינה הזאת אינה גדולה כל כך. ויש אשר בהשגתו להשיג גדולת הבורא יתברך מאשר לא נתצמצם עדיין בעולמות והבחינה הזאת היא גדולה מאד להשיג גדולת הבורא יתברך מהבהירות אשר לא נתצמצם כלל ולא בא בגבול וציור כלל. והנה על דרך משל, לאחד שביכלתו לראות פני המלך עצמו ואחד שאין ביכולתו להשיג ולראות פני המלך עצמו, רק על דמות רואה פני המלך, כי לראות פני המלך עצמו לאו כל אדם זוכה לה ונמצא זה שאינו רואה פני המלך עצמו רק על דמות זה אינו יכול לומר זה פני המלך, כי פני המלך עצמו מעולם לא זכה לראות, רק יכול לומר כה וכה פני המלך. כך הוא מי שאינו משיג גדולת הבורא יתברך, רק הבהירות אשר כבר נתצמצם בעולמות זה אינו יכול לומר זה פני המלך עצמו, כי אינו משיג כלל גדולה מהבהירות אשר עדיין לא נתצמצם כלל, רק מהבהירות אשר נתלבש כבר בעולמות מזה משיג גדולת הבורא יתברך. ועל בחינה הזאת הוא פירוש הגמרא כי באמת כל הנביאים לא השיגו גדולת הבורא יתברך רק מהבהירות אשר נתלבש כבר בעולמות ולכך לא היה נבואתם בזה. כי אור פני מלך חיים השיג בהירות הבורא יתברך בהירות העליון אשר לא נתלבש בעולמות את זה לא השיגו ולא היה יכול להיות נבואתם רק בכה, כי מהבהירות אשר מלובש בעולמות השיגו מעלות הבורא יתברך ונמצא נבואתם היה בכה, כלומר כזה הוא כביכול הבורא יתברך. אבל משה רבינו עליו השלום גודל השגתו היה שהשיג מאת אשר אפילו לא נתלבש כלל בעולמות והשיג בהירות העליון למעלה מכל העולמות והיה נבואתו ובחינתו בזה:
Another reason why Moses may have been able to prophesy using the level of זה as opposed to the other prophets who had to use the level described as כה, is that some people attain an understanding of the awesome greatness of the Creator when observing it as it looks after He had already “downsized,” נתצמצם His essence so as not to harm those who are exposed to it.Another group of people gets a glimpse of G’d’s greatness when He is in a state preceding this “downsizing” of Himself during His descent to our “lower” world. People who are privy to this are on a spiritually extremely high level in that G’d did not have to be afraid that they would be blinded by “seeing” Him hidden only by such relatively transparent screens.Expressing all this in the form of a parable, there are people who can look at the face of their king as it is in reality, whereas others cannot do so, and must rely on coloured photographs or the like. The latter type of people cannot claim to have seen the king’s face as they never actually saw the king in the flesh. The best they can do in describing the king is to preface such a description with the word: כה, ”like this, etc.” The people who have been privy to see the king in the flesh, however, may introduce their recollections with the word: זה, “This is what the king looks like.” When the Talmud quoted speaks of prophecies under the heading of זה or כה respectively, it refers to degrees of G’d’s surrounding Himself with “veils” or “screens” in order not to cause fatal damage to the creatures looking at Him. None of the prophets ever saw or could see G’d in His essence, and that is why none of them could refer to having had such an experience. The distinction between זה and כה, is not a distinction between seeing a photograph and seeing the party who posed for the photograph, but the difference is only between כזה “like this,” and ככה “similar to such.” The only exception to this was Moses who was able to view G’d in the brightest light that He can reveal Himself in without causing harm thereby. In other words, the “screens” which G’d surrounded Himself with when he allowed Moses to get near, were not part of any of the universes He had created. As a result, Moses’ prophecy was indeed on the level of זה and not כזה.
Или можно объяснить приведённую Гемару — «Моше пророчествовал через „зе", а все пророки — через „ко"» — следующим образом. Есть тот, кто постигает величие Творца, благословен Он, из того, что уже сократилось в мирах, и из силы миров постигает величие Творца, благословен Он. Этот уровень не столь велик. А есть тот, чьё постижение — постигать величие Творца, благословен Он, из того, что ещё не сократилось в мирах. Этот уровень весьма велик — постигать величие Творца, благословен Он, из яркости, которая вовсе не сократилась и не вошла в границу и образ. По аналогии: один способен видеть лицо самого царя, а другой не способен увидеть лицо самого царя, а лишь подобие лица царя. Ибо видеть лицо самого царя удостаивается не каждый. Получается, что тот, кто не видит лица самого царя, а лишь подобие, не может сказать «это (зе) лицо царя», ибо лицо самого царя он никогда не удостоился видеть. Он может лишь сказать: «Так (ко) и так выглядит лицо царя». Так и тот, кто не постигает величия Творца, благословен Он, а лишь яркость, уже сократившуюся в мирах, — он не может сказать «это (зе) лицо самого Царя», ибо совершенно не постигает величия из яркости, ещё не сократившейся, а лишь из яркости, уже облачившейся в миры, из неё он постигает величие Творца, благословен Он. На этот уровень указывает объяснение Гемары: все пророки в действительности не постигали величия Творца, благословен Он, иначе как из яркости, уже облачившейся в миры, и потому их пророчество было не через «зе». Ибо свет лица Царя живого, яркость Творца, благословен Он, — высшую яркость, не облачившуюся в миры, — они не постигали, и потому их пророчество могло быть лишь через «ко»: из яркости, облачённой в миры, они постигали достоинства Творца, благословен Он, и потому их пророчество было через «ко», то есть: «подобно этому, так сказать, Творец, благословен Он». Но Моше, учитель наш, мир ему, — величие его постижения состояло в том, что он постигал даже то, что вовсе не облачилось в миры, постигал высшую яркость, превышающую все миры, и потому его пророчество и его уровень были через «зе».