ספר במדבר
10 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר, פנחס בן אלעזר כו'. ויש לדקדק תיבת בתוכם, הוא מיותר. ועוד יש לדקדק דפנחס לא עשה רק דבר אחד שהיה מקנא קנאת ה' צבאות והקדוש ברוך הוא שילם לו שני שכרים ברית שלום וברית כהונת עולם. ונראה, דהנה חכמינו ז"ל אמרו פנחס זה אליהו, ובתוספות מביא בשם תנא דבי אליהו, שהיו חולקים ממי בא אליהו אם מרחל אם מלאה, ובא אליהו ואמר להם שאני מבני בניו של רחל. ונראה דאלו ואלו דברי אלהים חיים, דהכלל הוא, שאם רואה אדם חס ושלום בני אדם שעוברין עבירה וכועס תיכף עליהם ומקנא קנאת ה' צבאות אזי חס ושלום מעורר דינין על ישראל. אבל פנחס אף על פי שקינא קנאת ה' צבאות אף על פי כן לא היה מעורר עליהם דינין חס ושלום רק חסדים גדולים ומכפר על בני ישראל והוא היה המליץ על ישראל כדאיתא בגמרא, שבא וחבטן בקרקע ואמר לפניו רבונו של עולם על אלו יפלו כ"ד אלף מישראל. ומחמת זה נתן לו הקדוש ברוך הוא שני שכרים. ברית שלום, מחמת שקינא קנאת ה' צבאות. וברית כהונת עולם, מחמת שהיה בתוך בני ישראל ולא היה מופרד מהם והיה מעורר עליהם חסדים וכפר עליהם כמדת כהן הוא חסד ומכפר על בני ישראל:
An alternative method of interpreting the verse quoted in the last paragraph. The Torah refers to the wrath of G’d having been at large among the Children of Israel by using the word בתוכם, usually translated as “in their midst.” Why did the Torah have to write this word? Is it not self-evident that this was the locale where G’d’s anger had become manifest? Furthermore, seeing that Pinchas had performed only one single deed, i.e. he acted zealously on behalf of Hashem, why would the Torah give him two rewards for this? He was granted the priesthood for himself and his descendants, and a covenant of peace!We have a rule that when one sees someone committing a transgression against the Torah laws and one is incensed by this to the extent of being zealous on G’d’s behalf (like Pinchas), one may involuntarily provoke the attribute of Justice to be awakened against all such transgressors.Pinchas’ second “deed” consisted in the fact that in spite of having acted upon his zealousness, he did not thereby provoke the attribute of Justice against other sinners, but, on the contrary, he stopped the very attribute of Justice from carrying out its appointed task. He achieved atonement on behalf of other sinners and became the epitome of a מליץ יושר, a counsel for defense of his fellow Jews. This has been described in Sanhedrin 44 where Pinchas is described as having flung the bodies of Zimri and Kosbi on the ground before G’d, exclaiming that “did 24000 Israelites have to die on account of these two (sinners)?” In light of this G’d rewarded Pinchas with two rewards for his deed. His act of zealousness instead of putting him outside the people had placed him squarely in the midst of the people,
Или можно объяснить «Пинхас, сын Элазара и т. д.» Следует уточнить: слово «бетохам» (среди них) кажется лишним. Далее: ведь Пинхас совершил лишь одно дело — возревновал ревностью Господа Воинств, а Святой, благословен Он, уплатил ему двумя наградами: завет мира и завет вечного священства. Представляется следующее. Наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Пинхас — это Элияу». В Тосафот приводится от имени «Тана де-Вей Элияу», что мудрецы спорили, от кого происходит Элияу — от Рахели или от Леи, и пришёл Элияу и сказал им, что он из потомков Рахели. Представляется, что «и те и другие — слова Бога живого». Общий принцип таков: если человек видит, упаси Боже, людей, совершающих грех, и тотчас гневается на них и ревнует ревностью Господа Воинств, тогда, упаси Боже, он пробуждает суровые суды на Израиль. Но Пинхас, хотя и ревновал ревностью Господа Воинств, тем не менее не пробуждал против них, упаси Боже, суровых судов, а лишь великие милости. Он заступался за Израиль, как приводится в Гемаре: он пришёл и ударил их о землю и сказал пред Ним: «Владыка мира! Из-за этих падут двадцать четыре тысячи из Израиля?!» Благодаря этому Святой, благословен Он, дал ему две награды. Завет мира — за то, что он ревновал ревностью Господа Воинств. И завет вечного священства — за то, что он был среди сынов Израиля и не отделялся от них, и пробуждал для них милости, и искупал их, подобно качеству коэна, которое есть милосердие и искупление сынов Израиля.