ספר במדבר
10 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזהו הרמז בפסוק פנחס בן אלעזר כו' השיב את חמתי מעל בני ישראל בקנאו את קנאתי, ואף על פי כן היה בתוכם והיה מעורר עליהם חסדים. לכן אמור לו הנני נותן לו את בריתי שלום, מחמת הקנאה. והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם תחת אשר קנא לאלהיו ויכפר על בני ישראל, כי אף על פי שקינא כיפר על בני ישראל והיה מעורר עליהם חסדים. ובזה תבין דאלו ואלו דברי אלהים חיים דבאמת אליהו הוא פנחס ונמצא הוא בא מבני בניו של לאה. ומה שכתב בתנא דבי אליהו שאמר שהוא מבני בניו של רחל, כי זה לשון תנא דבי אליהו עד שבא אליהם ואמר להם זה שאני אליהו אני מבני בניה של רחל, כי בשעה שקינא קנאת ה' צבאות בא אליו נשמה מרחל, כי ברחל כתיב (בראשית ל, א) ותקנא רחל באחותה וזהו מדתה. וזה שכתוב שם שאמר להם זה שאני אליהו שיש לי נשמה יתירה שאני נקרא אליהו שאני מבני בניה של רחל זו הנשמה הוא מרחל שנאמר בה ותקנא רחל, וגם רחל הוא מלכות הוא הנוקם:
as alluded to by the word בתוכם, “in their midst.” Pinchas had been instrumental in drawing down blessings from G’d for his people. His act had been one that deserved to have far reaching effects, so that his descents too qualified for the priesthood for all times. If the prophet Elijah had described himself as being descended from Rachel, what he meant was that in addition to being a descendant of Leah, seeing that she was the mother of Levi the founding father of the tribe to which all priests belonged, the soul of Rachel joined that of Pinchas seeing that it is written of Rachel (Genesis 30,1) that she was jealous, (zealous in a positive sense), of her sister, i.e. this zealousness was one of the major attributes of Rachel, such as when she stole her father’s idols to prevent him from worshipping them.According to our author, in the kabbalistic scheme of the ten sefirot, Rachel represents the dimension of malchut, the dimension closest to the material world we live; this emanation is also associated (among other things) with vengeance.
И таков намёк стиха: «Пинхас, сын Элазара и т. д., отвратил гнев Мой от сынов Израиля, возревновав Моей ревностью», — и тем не менее он был среди них и пробуждал для них милости. Потому: «Скажи ему: вот, Я даю ему Мой завет мира» — за ревность. «И будет ему и потомству его после него завет вечного священства, за то, что возревновал за Бога своего и искупил сынов Израиля» — ибо хотя он ревновал, он искупал сынов Израиля и пробуждал для них милости. Этим ты поймёшь, что «и те и другие — слова Бога живого»: в действительности Элияу — это Пинхас, и получается, что он происходит от потомков Леи. А то, что написано в «Тана де-Вей Элияу», что он сказал, что происходит от потомков Рахели, — вот что говорит «Тана де-Вей Элияу»: «Пока не пришёл к ним Элияу и не сказал: то, что я Элияу, — я из потомков Рахели». Ибо в тот момент, когда он ревновал ревностью Господа Воинств, к нему пришла душа от Рахели, ибо о Рахели написано: «И позавидовала (возревновала) Рахель сестре своей» (Берешит 30:1) — и это её качество. И вот что написано там, что он сказал им: «То, что я Элияу — то есть у меня есть дополнительная душа, благодаря которой я называюсь Элияу, — я из потомков Рахели». Эта душа — от Рахели, о которой сказано «и возревновала Рахель». А также Рахель соответствует аспекту Малхут (Царства), который является мстителем.