הלכות יום טוב

Смотри у Рамбама, Законы пасхальной жертвы, закон 6: «Тот, у кого пропал его пасхальный агнец» и т.д. — «и вот оба стоят — пусть принесёт любого из них, какого захочет». Смотри в Кесеф Мишне и Лехем Мишне, где написано: «Рабби Йосеф Коркос задал здесь сильный вопрос: ведь относительно козла отпущения Рамбам постановил, как Рав, что заповедь — в первом». Представляется, что мнение Рамбама таково: смысл слов Рава «заповедь — в первом» состоит в том, что первый был отделён по полной воле хозяев в качестве настоящего исполнения заповеди, а второй был отделён лишь потому, что первый пропал. Отсюда следует, что если первый нашёлся и оба стоят — разумно, что первый, отделённый по полной воле хозяев, не должен быть отвергнут от своей святости, а второй, отделённый из-за пропажи первого, должен быть отвергнут. Согласно этому разрешается затруднение: в пасхальной жертве, если принесёт одного из них, второй не отвергается от святости, ибо он приносится как мирная жертва. И в этом Рамбам следует своей системе: он постановляет, что в пасхальной жертве — нашёлся ли первый до или после забоя — всегда приносится как мирная жертва, и он вообще не считает, что в пасхальной жертве агнец отправляется на пастбище. Поэтому Рамбам постановил, что в пасхальной жертве можно принести любого, какого захочет, — ибо даже если принесёт второго, первый, отделённый по воле хозяев, не будет отвергнут от святости, ведь он будет принесён как мирная жертва. Но в козлах отпущения — если принесёт одного, второй отвергается от святости. Поэтому Рамбам постановил, что следует принести первого — того, кто отделён по воле, — а второй, отделённый из-за пропажи первого, будет отвергнут от святости. Ибо если принесёт второго, первый, отделённый по полной воле хозяев, будет отвергнут от святости — а это неприемлемо. Потому Рамбам постановил: в пасхальной жертве — любого, какого захочет, а в козлах — заповедь в первом. И это понятно. На этом заканчиваются слова сына моего, рабби Исраэля, да светит свеча его, раввина из Пикова.