הלכות ניסים
1 · Законы чудес
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזה פירוש הפסוק בפרשת פנחס (במדבר כו, ט-יא) ובני אליאב נמואל ודתן ואבירם הוא דתן ואבירם אשר הצו על משה בעדת קרח ותפתח הארץ את פיה ותבלע אותם ואת קרח במות העדה באכול האש ויהי לנס ובני קרח לא מתו. ולכאורה קשה למה כתב אצל בני ראובן ובני קרח לא מתו וכן הרגיש בזה האבן עזרא. ועוד מדוע בני קרח לא מתו ובני דתן ואבירם מתו. וגם בזה הרגיש האבן עזרא. וכתב האבן עזרא, שרעת דתן ואבירם יותר מרעת קרח, ולא ידעתי למה. ונראה דלכאורה צריך להבין, על הא דכתב הקרא ויהי לנס, למה לי למיכתב וכי לא ידעינן דהיה לנס. ובמשנה תורה כתב, כי עיניכם הרואות את אשר עשה לדתן ולאבירם ולא כתב כלל ויהי לנס. אפס נראה דכך הוא הפירוש הפסוק, דמפני מה זכה קרח שבני בניו זכו לדוכן מחמת שאיתרחש נס על ידם נתקדש שמו הגדול ולכן זכה שבניו יעלו לגדולה וככה תיבות המקרא ויהי לנס ונתקדש שמו הגדול ולכן זכה שבני קרח לא מתו ועלו לגדולה. ומה שמתו בני דתן ואבירם נראה דהנה האבן עזרא כתב שרעת דתן ואבירם גדולה מרעת קרח. ונראה שהם הסיתו את קרח. והנה לכאורה קשה למה הקרא והגמרא קראם עדת קרח, כיון שדתן ואבירם היו העיקר. אפס נראה לי, דאדרבה שזה היה לטובת קרח כדי שיהיה לו העלייה ובניו יעלו לגדולה כיון שנקרא המחלוקת על שמו והנס והבליעה נקראת על שמו נמצא האותות שהוציאו ישראל בקידוש שמו יתברך היה על שם קרח ולכן זכה שבניו יעלו לגדולה ויש לו עלייה כמבואר בכתבי האר"י ז"ל, נמצא היה זה לטובת קרח הגם שעיקר המחלוקת היה בהסתת דתן ואבירם ובעצתם הנס והבליעה נקרא על שם קרח והיה האותות של קדושת שמו יתברך נקרא על שם קרח. וזה פירוש הפסוק הוא דתן ואבירם אשר הצו, שהם הסיתו בעדת קרח ונקרא על שמו של קרח שהרי הכתוב מעיד בעדת קרח ותפתח הארץ, ויהי לנס. ונקרא הנס על שם קרח לכן ובני קרח לא מתו. אבל בני דתן ואבירם שלא הורגל שמם בפי כל ישראל בבליעה שקרח נכנס בעובי הקורה והם הסיתו אותו לדבר זה. וכן הוא באור החיים, שהם הסיתו אותו לדבר זה והם גרמו וגם נראה שמטעם זה זמנתה אסתר להמן:
And this is the explanation of the verse in Parashat Pinchas (Numbers 26:9–11): "And the sons of Eliav: Nemuel, and Datan, and Aviram. This is the Datan and Aviram... who strove against Moses... in the company of Korach... and the earth opened its mouth and swallowed them up together with Korach, when that company died, when the fire consumed [the two hundred and fifty men], and they became a sign (va-yhi le-nes); but the sons of Korach did not die." Now, seemingly there is a difficulty: why did Scripture write "but the sons of Korach did not die" here, among the sons of Reuben? — and Ibn Ezra indeed noticed this. And further: why did the sons of Korach not die, while the sons of Datan and Aviram did die? — and Ibn Ezra noticed this too. Ibn Ezra wrote that the wickedness of Datan and Aviram was greater than the wickedness of Korach — but I do not know why. And it appears that, seemingly, one must understand: regarding what Scripture wrote, "and they became a sign" — why was it necessary to write this? Do we not already know that it was a sign? And in Deuteronomy it wrote, "for your eyes have seen what He did to Datan and to Aviram" (Deuteronomy 11:6–7), and it did not write "and they became a sign" at all. And it appears that this is the explanation of the verse: For why did Korach merit that his descendants would attain the dukhan [the Levites' platform of song in the Temple]? Because a miracle came about through them, His great Name was sanctified, and therefore he merited that his sons would rise to greatness. And this is what the words of Scripture mean — "and they became a sign": His great Name was sanctified, and therefore he merited that the sons of Korach did not die, and they rose to greatness. And as for why the sons of Datan and Aviram died: behold, Ibn Ezra wrote that the wickedness of Datan and Aviram was greater than the wickedness of Korach, and it appears that they were the ones who incited Korach. Now seemingly there is a difficulty: why do Scripture and the Gemara call them "the company of Korach," since Datan and Aviram were the principal [agitators]? But it appears to me that, on the contrary, this was to Korach's benefit — so that he would have an elevation and his sons would rise to greatness — since the dispute is called by his name, and the miracle and the swallowing-up are called by his name. It emerges that the wonders through which Israel came to the sanctification of His blessed Name were [attached] to Korach's name, and therefore he merited that his sons would rise to greatness, and he himself has an elevation, as is explained in the writings of the Arizal, of blessed memory. It emerges that this was to Korach's benefit, even though the core of the dispute lay in the incitement of Datan and Aviram and in their counsel — [yet] the miracle and the swallowing-up are called by Korach's name, and the wonders of the sanctification of His blessed Name were called by Korach's name. And this is the explanation of the verse "This is the Datan and Aviram... who strove" — that they incited [the dispute] within the company of Korach, yet it was called by Korach's name, for Scripture attests, "in the company of Korach... and the earth opened... and they became a sign." And since the miracle was called by Korach's name, therefore "but the sons of Korach did not die." But the sons of Datan and Aviram — whose name was not made habitual in the mouths of all Israel in connection with the swallowing-up — [did die], for Korach was the one who "entered into the thickness of the beam" [the Talmudic idiom for taking the matter fully upon himself], while they merely incited him to this thing. And so it is in the Or HaChaim: that they incited him to this thing, and they were the cause. And it also appears that for this reason Esther invited Haman [to her banquet].
Вот объяснение стиха из главы Пинхас (Бемидбар 26:9-11): «И сыновья Элиава — Немуэль, Датан и Авирам. Это тот Датан и Авирам, которые восстали против Моше в общине Кораха. И разверзла земля уста свои и поглотила их и Кораха, когда умерла та община, когда огонь пожрал — и стало это знамением. А сыновья Кораха не умерли». На первый взгляд непонятно: почему при перечислении сыновей Реувена написано «а сыновья Кораха не умерли»? Это заметил и Ибн Эзра. Далее: почему сыновья Кораха не умерли, а сыновья Датана и Авирама — умерли? И это тоже заметил Ибн Эзра. Он написал, что злодеяние Датана и Авирама больше злодеяния Кораха, но не объяснил почему. Представляется, что нужно понять сказанное в стихе «и стало это знамением» — зачем это писать, разве мы не знаем, что это стало знамением? А во Второзаконии написано (Дварим 11:7): «Ибо глаза ваши видели всё великое, что сделал Г-сподь с Датаном и Авирамом», и вовсе не написано «и стало это знамением». Объяснение таково: почему Корах удостоился того, что его потомки удостоились стоять на помосте в Храме? Потому что через него произошло чудо и освятилось великое имя Его. Поэтому он удостоился того, что сыновья его поднялись к величию. Вот слова стиха: «и стало это знамением» — и освятилось великое имя Его, и потому он удостоился того, что «сыновья Кораха не умерли» — и поднялись к величию. А то, что сыновья Датана и Авирама умерли, объясняется так: Ибн Эзра написал, что злодеяние Датана и Авирама больше злодеяния Кораха. Представляется, что именно они подстрекали Кораха. На первый взгляд непонятно: почему в Писании и в Гемаре их называют «община Кораха», если Датан и Авирам были главными? Но представляется, что именно это было во благо Кораху — чтобы у него было возвышение и сыновья его поднялись к величию, ибо спор назван его именем, и чудо с поглощением названо его именем. Получается, что знамения, через которые Израиль возвестил об освящении имени Его, были названы именем Кораха, и потому он удостоился того, что сыновья его поднялись к величию, и у него есть возвышение, как разъяснено в писаниях Ари. Получается, что хотя главным в споре было подстрекательство Датана и Авирама и их замысел, — чудо и поглощение были названы именем Кораха, и знамения освящения имени Его были названы именем Кораха. Вот смысл стиха: «Это тот Датан и Авирам, которые восстали» — они подстрекали, — «в общине Кораха» — и названо именем Кораха, ибо Писание свидетельствует: «в общине Кораха, и разверзла земля», «и стало это знамением». Чудо названо именем Кораха — поэтому «сыновья Кораха не умерли». Но сыновья Датана и Авирама, чьё имя не стало привычным в устах всего Израиля при поглощении, — ведь Корах вошёл в суть дела, а они его подстрекали. Так написано и у Ор а-Хаим, что они подстрекали его, и они были причиной. И, похоже, по этой же причине Эстер пригласила Амана.