הלכות ניסים

На основании этого объясняется история: «Случилось с рабби Элиэзером, рабби Йеошуа и рабби Тарфоном, что возлежали они в Бней-Браке и рассказывали об Исходе из Египта всю ту ночь, пока не пришли их ученики и сказали им: наставники наши, настало время чтения утреннего Шма». На первый взгляд, в чём новизна этой истории? И зачем упомянуто, что они возлежали в Бней-Браке — какая разница, были ли они в Бней-Браке или в другом месте? И выражение «пока не пришли их ученики» — подразумевает, что наступление времени утреннего Шма является делом мудрости. А следовало бы сказать: «пока не настало время утреннего Шма». Представляется следующее: мы уже разъясняли во многих местах, что есть два вида чудес — чудеса скрытые, как в дни Мордехая и Эстер и на Хануку, и чудеса явные, как при Исходе из Египта. В скрытые чудеса нужно верить всякий час и каждое мгновение — что нет ничего, в чём не было бы Его провидения. И хотя всё происходит естественным путём — Его провидение не прекращается, и запрещено приписывать что-либо природе, как написал Рамбан в конце главы Бо: «Человек признаёт скрытые чудеса, которые составляют основу всей Торы, ибо нет у человека доли в Торе Моше-рабейну, пока он не поверит, что все наши дела и все наши события — всё это чудеса, нет в них природы и обычного хода мира, ни для общества, ни для отдельного человека. Но если он исполняет заповеди — получит награду, а если преступает их — будет наказан. Всё по постановлению Всевышнего, благословен Он. Как я уже упоминал, и так станут известны скрытые чудеса, и так написано в главе Бехукотай» и т.д. Когда мы читаем Мегилу в Пурим, в наших мыслях укрепляется убеждение, что каждая вещь — от Него и ничто не происходит от природы. И когда человек постоянно держится этой мысли — что всё от Него и совершенно не зависит от природы, — тогда, когда наступает пасхальная ночь, и через рассказ об Исходе из Египта человек воспламеняется внутри, и мысль его чиста, ясна и прозрачна — верить и рассказывать о явных чудесах Исхода из Египта, — и от воспламенения он не даёт себе заснуть всю ту ночь первого Песаха, и мысль его не утомляется и не устаёт всю ночь, и разум его не ослабевает. Но тот, кто не помещает в свою мысль, что все вещи, даже естественные, суть провидение Творца, — когда наступает пасхальная ночь, даже в явные чудеса он не воспламеняется так сильно, и разум его утомлён и измождён. Вот что сказали мудрецы наши (Мегила 6б): «Смежить избавление с молитвой — предпочтительней». Ибо известно: через чтение Мегилы в сознании Израиля запечатлевается, что все вещи не являются природными, а всё — провидение Творца. И из этого приходит воспламенение, чтобы человек пылал в пасхальную ночь при чтении Агады.