חלק ב — תורה 1
15 · Часть II — Тора 1
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה פֵּרוּשׁ: תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר.
15. This is the explanation [of the opening verse]: “Tik’u (Sound) the shofar at the moon’s renewal, [at the time appointed for our festive day].”
15. Это объяснение [открывающего стиха]: «Тик’у (протрубите) в шофар при обновлении луны, [в назначенное время для нашего праздничного дня]» .
תִּקְעוּ – זֶה בְּחִינַת הַמֶּמְשָׁלָה הַנַּ"ל, בְּחִינַת: וּתְקַעְתִּיו יָתֵד בְּמָקוֹם נֶאֱמָן כַּנַּ"ל.
TiK’u— This alludes to the aforementioned dominion, as in “u’TeKativ (I will affix him) as a peg in a trusted place,” as discussed above.
TiK’u— Это намекает на упомянутое выше владычество, как в стихе: «у’Текатив (Я укреплю его) как кол в месте надёжном», как обсуждалось выше.
בַּחֹדֶשׁ זֶה בְּחִינַת הִתְחַדְּשׁוּת הַמֹּחִין שֶׁבְּשָׁלֹשׁ רְגָלִים, בִּבְחִינַת (תהילים ק״ד:י״ט): עָשָׂה יָרֵחַ לְמוֹעֲדִים – שֶׁכָּל הַמּוֹעֲדִים וְהָרְגָלִים הֵם עַל־יְדֵי חִדּוּשׁ הַיָּרֵחַ.
the moon’s renewal— This alludes to renewing the mentalities associated with the Three Festivals, as in “He made the moon for festivals” (Psalms 104:19)—because all the festivals and holidays are dependent on the renewal of the moon.
обновление луны— Это намекает на обновление мохин, относящихся к Трём Праздникам, как сказано: «Он создал луну для праздников» (Теилим 104:19) — ибо все праздники и праздничные дни зависят от обновления луны.
שׁוֹפָר זֶה בְּחִינַת הַלֵּב, שֶׁנִּזּוֹן מִשּׁוּפְרָא דְּשׁוּפְרָא (זהר פנחס דף רטז רכא ועיין תיקונים תקון כא מט). גַּם שׁוֹפָר הוּא בְּחִינַת יִרְאָה, בִּבְחִינַת (עמוס ג׳:ו׳): הֲיִתָּקַע שׁוֹפָר בְּעִיר וְעָם לֹא יֶחֳרָדוּ. גַּם שׁוֹפָר הוּא בְּחִינַת נְבוּאָה, בִּבְחִינַת (ישעיהו נ״ח:א׳): הָרֵם כַּשּׁוֹפָר קוֹלֶךָ. גַּם שׁוֹפָר הוּא בְּחִינַת תְּפִלָּה, בִּבְחִינַת (תהילים קי״ח:ה׳): מִן הַמֵּצַר קָרָאתִי יָהּ וְכוּ', וְזֶה בְּחִינַת מֵצַר הַשּׁוֹפָר וּמֶרְחַב הַשּׁוֹפָר.
ShoFaR— This alludes to the heart, which is nourished from ShuFRa d’ShuFRa (the choicest of the choice) (cf. Zohar III, 216b and 221b; Tikkuney Zohar #21, p.49b). Shofar also signifies fear, as in “If a shofar is sounded in a city, are the people not frightened?” (Amos 3:6). Shofar also signifies prophecy, as in “Lift up your voice like a shofar” (Isaiah 58:1). Shofar also symbolizes prayer, as in “From out of narrowness I called out to God; [God answered me with expansiveness]” (Psalms 118:5)—this being the narrow end and wide end of the shofar.
ShoFaR— Это намекает на сердце, которое питается от ШуФРа д’ШуФРа (избраннейшего из избранного) (ср. Зоар III, 216b и 221b; Тиккуней Зоар #21, p.49b). Шофар также означает страх, как сказано: «Если в городе прозвучит шофар — не устрашится ли народ?» (Амос 3:6). Шофар также означает пророчество, как сказано: «Возвысь голос твой, как шофар» (Йешаягу 58:1). Шофар также символизирует молитву, как сказано: «Из теснины воззвал я к Б-гу; [Б-г ответил мне простором]» (Теилим 118:5) — это узкий конец и широкий конец шофара.
גַּם הוּא בְּחִינַת שִׂיחַ הַשָּׂדֶה, שֶׁחוֹזְרִין כֹּחָם לְתוֹךְ הַתְּפִלָּה, בִּבְחִינַת: וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה כַּנַּ"ל, וְזֶה בְּחִינַת שׁוֹפָר, בִּבְחִינַת (יהושע ו׳:ה׳): בִּמְשׁוֹךְ בְּקֶרֶן הַיּוֹבֵל – רָאשֵׁי תֵבוֹת: וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה, כַּנַּ"ל.
[Shofar] also alludes to the “herbs of the field” putting their power back into the prayer, as in “Yitzchak went out to pray in the field,” as discussed above. This alludes to the shofar, as in “upon an extended blast with the horn of the yovel (ram)” (Joshua 6:5). [The letters of the word YOVeL] are the initial letters of the words “Vayeitzei Yitzchak Lasuach Basadeh (Yitzchak went out to pray in the field).”
[Шофар] также намекает на то, что «травы поля» возвращают свою силу в молитву, как в стихе: «И вышел Ицхак молиться в поле», как обсуждалось выше. Это намекает на шофар, как сказано: «при протяжном звуке рога йовеля (барана)» (Йехошуа 6:5). [Буквы слова ЙОВеЛ] — это начальные буквы слов: «Ваейцей Ицхак Ласуах Басадэ (Ицхак вышел молиться в поле)».
וְעַל־יְדֵי כָּל הַבְּחִינוֹת אֵלּוּ – בַּכֶּסֶא לְיוֹם חַגֵּנוּ; הַיְנוּ רֹאשׁ הַשָּׁנָה, כִּי עַל־יְדֵי־זֶה יְכוֹלִין לַעֲשׂוֹת רֹאשׁ הַשָּׁנָה כַּנַּ"ל:
And as a result of all these concepts: at the time appointed for our festive day— This refers to Rosh HaShanah, because through this it is possible to implement Rosh HaShanah, as discussed above.
И в результате всех этих понятий: в назначенное время нашего праздничного дня— Это относится к Рош а-Шана, ибо посредством этого возможно осуществить Рош а-Шана, как обсуждалось выше.