חלק ב — תורה 27
1 · Часть II — Тора 27
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִי שֶׁהוּא פַּרְנַס־חֹדֶשׁ אוֹ מַנְהִיג, שֶׁקּוֹרִין "רוֹגִירֶיר", וְהוּא מַנְהִיג בְּכַשְׁרוּת וּבְישֶׁר, וְרוֹאֶה וּמִסְתַּכֵּל לְהַטִּיל הַמַּשְׂאוֹי עַל כָּל אֶחָד כָּרָאוּי לוֹ, כְּפִי מַה שֶּׁמַּעֲרִיךְ אֶת כָּל אֶחָד בְּיֹשֶׁר לְהַכְבִּיד עַל זֶה וּלְהָקֵל עַל זֶה כָּרָאוּי, עַל־יְדֵי־זֶה מְבַטֵּל הָאַרְבַּע מִדּוֹת רָעוֹת, דְּהַיְנוּ עֲבוֹדָה זָרָה וְגִלּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת־דָּמִים וּלְשׁוֹן הָרָע.
When a community official or leader governs properly and fairly—making certain that the burden he puts on each person is appropriate, having fairly assessed each one such that he puts the greater obligation on this one and eases the obligation of that one—he eliminates the four evil measures: idolatry, immorality, bloodshed and slander.
Когда общинный чиновник или руководитель управляет должным образом и справедливо — следя за тем, чтобы бремя, которое он возлагает на каждого, было соразмерно, справедливо оценив каждого так, что на этого он возлагает большую обязанность, а с того облегчает обязанность, — он устраняет четыре злые меры: идолопоклонство, разврат, кровопролитие и злоязычие.
וְהַסּוֹד – כִּי הַנֶּדֶר שֶׁנּוֹדְרִין צְרִיכִין לְשַׁלֵּם מִיַּד, וְהַמְאַחֵר נִדְרוֹ גּוֹרֵם אֵלּוּ הָאַרְבַּע מִדּוֹת הַנַּ"ל. כִּדְאִיתָא בַּמִּדְרָשׁ (ויקרא פ' לז), שֶׁלָּמַד מִיַּעֲקֹב, שֶׁבִּשְׁבִיל שֶׁאֵחֵר נִדְרוֹ בָּא לִידֵי אַרְבַּע הַנַּ"ל. עֲבוֹדָה־זָרָה – שֶׁנֶּאֱמַר: הָסִירוּ אֶת אֱלֹקֵי הַנֵּכָר. גִּלּוּי עֲרָיוֹת – וַתֵּצֵא דִּינָה וְכוּ'. שְׁפִיכוּת־דָּמִים – בִּשְׁכֶם. לָשׁוֹן הָרָע – וַיִּשְׁמַע אֶת דִּבְרֵי בְּנֵי לָבָן.
The esoteric reason for this is as follows: A person who makes a vow must see to fulfill it immediately. Someone who delays in fulfilling his pledge brings about these four measures. This is brought in the Midrash (Vayikra Rabbah 37:1), whichlearns this from Yaakov. Because he delayed fulfilling his vow, he came to the aforementioned four things: [i] idolatry: as it is stated, “Get rid of the alien gods” (Genesis 35:2); [ii] immorality: “And Dinah went out…” (ibid. 34:1) ; [iii] bloodshed: in Shekhem (see ibid. 34:25-26) ; [iv] slander: “And he heard the words of Lavan’s sons” (ibid. 31:1).
Сокровенная причина этого такова: человек, давший обет, должен постараться исполнить его немедленно. Тот, кто откладывает исполнение своего обещания, вызывает эти четыре меры. Это приводится в Мидраше (Вайикра Рабба 37:1), который выводит это из Яакова. Ибо он задержал исполнение своего обета, и пришёл к вышеупомянутым четырём вещам: [i] идолопоклонство — как сказано: «Уберите чужих богов» (Берешит 35:2); [ii] разврат — «И вышла Дина…» (там же 34:1); [iii] кровопролитие — в Шехеме (см. там же 34:25–26); [iv] злоязычие — «И услышал он слова сыновей Лавана» (там же 31:1).
וְאִיתָא (שם), שֶׁבִּשְׁבִיל שֶׁרָאָה מֹשֶׁה בְּסִבְלוֹת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וַיַּרְא בְּסִבְלוֹתָם, דְּהַיְנוּ שֶׁנָּתַן לֵב עַל סִבְלוֹתָם, שֶׁהָיוּ מַכְבִּידִין עֲלֵיהֶם, וְהָעֲבוֹדָה הַשַּׁיָּךְ לְאִישׁ נָתְנוּ עַל אִשָּׁה, וְכֵן לְהֶפֶךְ, וְהָיָה מֹשֶׁה מִסְתַּכֵּל עַל זֶה, וְהִפֵּךְ הַדָּבָר וְנָתַן עַל כָּל אֶחָד הָעֲבוֹדָה הָרָאוּי לוֹ, מַה שֶּׁרָאוּי לְאִישׁ וְכוּ', וְכֵן בֵּין אֲנָשִׁים בְּעַצְמָן הִסְתַּכֵּל לִתֵּן עַל כָּל אֶחָד מַה שֶּׁרָאוּי לוֹ. וְאָמַר לוֹ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְמֹשֶׁה, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה תִּזְכֶּה לְהַתִּיר נֶדֶר, שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ גַם־כֵּן: בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ וְכוּ'.
It is brought, too, that because Moshe saw the Israelites’ suffering, as it is written (Exodus 2:11), “and he saw their afflictions”—i.e., he took note of the afflictions with which [the Egyptians] oppressed them by making the women do men’s work, and vice versa, and, observing this, Moshe reversed the matter, assigning each person appropriate work, that which was suitable for a man, etc., and also among the men themselves he saw to task each one befittingly—God informed Moshe that on account of this he would merit annulling vows, about which, too, it is stated “between a man and his wife” (Numbers 30:17).
Приводится также, что поскольку Моше видел страдания сынов Израиля, как написано (Шмот 2:11): «и увидел их тяготы» — то есть он обратил внимание на тяготы, которыми [египтяне] угнетали их, заставляя женщин выполнять мужскую работу, и наоборот; и, заметив это, Моше перевернул дело, назначив каждому подходящую работу — то, что подобает мужчине и т.п.; и также среди самих мужчин он следил, чтобы каждого нагружали соразмерно ему, — Всевышний сообщил Моше, что за это он удостоится отменять обеты, о чём также сказано: «между мужем и его женой» (Бемидбар 30:17).
נִמְצָא שֶׁעַל־יְדֵי שֶׁמִּסְתַּכְּלִין לְהַעֲרִיךְ כָּל אֶחָד כָּרָאוּי, עַל־יְדֵי־זֶה זוֹכִין לְהַתָּרַת נְדָרִים, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִצּוֹלִין מֵאַרְבַּע מִדּוֹת הַנַּ"ל, כַּנַּ"ל. וְהָבֵן:
It follows, that by making certain to appropriately assess each person, [leaders] merit annulling vows, and through this people are saved from the abovementioned four measures. Understand this well.
Выходит, что благодаря тому, что [руководители] следят за тем, чтобы верно оценивать каждого человека, они удостаиваются отменять обеты, и посредством этого люди спасаются от вышеупомянутых четырёх мер. Пойми это хорошо.