חלק ב — תורה 4
7 · Часть II — Тора 4
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ז וְהַכְנָעָתָם שֶׁל אֵלּוּ הַחַיּוֹת רָעוֹת, חַכְמֵי הַטֶּבַע, הוּא עַל־יְדֵי חָכָם גָּדוֹל שֶׁבִּקְּדֻשָּׁה, שֶׁיָּכוֹל לְקַשֵּׁר כָּל הָרְצוֹנוֹת בְּשֹׁרֶשׁ הָרָצוֹן, שֶׁשָּׁם הוּא בְּחִינַת הִסְתַּלְּקוּת מֹשֶׁה, כַּיָּדוּעַ (זוהר פ' יתרו פח: וע' זוהר נשא קכ"ט). וְהוּא בְּחִינַת מֵצַח הָרָצוֹן, בְּחִינַת (שמות כ״ח:ל״ח): וְהָיָה עַל מִצְחוֹ לְרָצוֹן. וְצָרִיךְ לְקַשֵּׁר כָּל הָרְצוֹנוֹת שֶׁיֵּשׁ בָּעוֹלָם לְשֹׁרֶשׁ הָרָצוֹן, וְעַל־יְדֵי־זֶה הוּא מִתְגַּבֵּר וּמַכְנִיעַ וְסוֹתֵר דֵּעוֹת חַכְמֵי הַטֶּבַע, שֶׁכּוֹפְרִים בְּרָצוֹן.
7. Overcoming these wild animals, the deterministic scientists, is through a great and holy sage. He is able to bind all wills to the root of Divine Will, which conceptually is the level at which Moshe passed away, as is known (Zohar II, p.88b). This is the Brow of Ratzon, as in “and it shall be on his brow to bring them ratzon” (Exodus 28:38). He must bind all the wills of this world to the root of Divine Will. This strengthens , and it overcomes and refutes the ideology of the deterministic scientists who heretically deny Divine Will.
7. Преодоление этих диких зверей, детерминистических учёных, — через великого и святого мудреца. Он способен привязать все воли к корню Божественной Воли, что по понятию является уровнем, на котором умер Моше, как известно (Зоар II, p.88b). Это Мецах Рацон, как в стихе: «и будет на его челе <всегда>, чтобы привести им рацон» (Шмот 28:38). Он должен привязать все воли этого мира к корню Божественной Воли. Это укрепляет <и наделяет силой нижнюю волю посредством корня Божественной Воли>, и одолевает и опровергает идеологию детерминистических учёных, которые еретически отрицают Божественную Волю.
אַךְ כְּנֶגֶד זֶה יֵשׁ בְּחִינַת מֵצַח הַנָּחָשׁ, שֶׁהוּא שֹׁרֶשׁ חָכְמַת הַטֶּבַע, כִּי כָל דָּבָר יֵשׁ לוֹ שֹׁרֶשׁ, וְשֹׁרֶשׁ חָכְמַת הַטֶּבַע הוּא בְּחִינַת מֵצַח הַנָּחָשׁ, בְּחִינַת (שמואל א י״ז:ו׳): וּמִצְחַת נְחֹשֶׁת עַל רַגְלָיו, הַנֶּאֱמָר בְּגָלְיַת, הַיְנוּ בְּחִינַת מֵצַח הַנָּחָשׁ הַנַּ"ל, כִּי גָּלְיַת הָיָה כּוֹפֵר, וְהָיָה רוֹצֶה לְהַרְאוֹת שֶׁכָּל הַסִּבּוֹת הַכֹּל עַל פִּי הַטֶּבַע, חַס וְשָׁלוֹם, שֶׁזֶּה בְּחִינַת מֵצַח הַנָּחָשׁ כַּנַּ"ל,
However, opposing [the Brow of Ratzon] is the Serpent’s Brow, which is the root of determinism. For everything has its root, and the root of determinism is MeTZaCh haNaChaSh (the Serpent’s Brow). This is alluded to in what was said of Goliath: “[He had] MiTZChat NeChoShet (greaves of copper) on his legs” (1 Samuel 17:6)—i.e., the aforementioned concept of the Serpent’s Brow. Goliath was a heretic. He wanted to demonstrate that all causality is dictated by nature, God forbid, this being the concept of the Serpent’s Brow.
Однако напротив [Мецах Рацон] стоит Мецах а-Нахаш (Чело Змея), которое является корнем детерминизма. Ибо у всего есть корень, и корень детерминизма — это МеТЗаХ haНаЧаШ (Чело Змея). На это намекает сказанное о Голиафе: «[были] миЦХат неХоШет (поножи медные) на его ногах» (I Шмуэль 17:6) — то есть упомянутое понятие Чела Змея. Голиаф был еретиком. Он хотел доказать, будто вся причинность диктуется природой, не дай Б-г, — и это понятие Чела Змея.
וְזֶהוּ: רַגְלָיו, בְּחִינַת סִבּוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ל׳:ל׳): וַיְבָרֶךְ ה' אוֹתְךָ לְרַגְלִי – בְּסִבּוֹתַי, כִּי כֵן הוּא הַפֵּרוּשׁ שָׁם, שֶׁיַּעֲקֹב אָמַר לְלָבָן, שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ הָיָה מְסַבֵּב אֵלָיו הַבְּרָכָה עַל יָדוֹ וּבְסִבָּתוֹ. נִמְצָא שֶׁרֶגֶל הוּא בְּחִינַת סִבּוֹת. רַק שֶׁיַּעֲקֹב תָּלָה כָּל הַסִּבּוֹת בְּהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ כַּנַּ"ל, וְגָלְיַת הָיָה תוֹלֶה כָּל הַסִּבּוֹת שֶׁלּוֹ בְּמֵצַח הַנָּחָשׁ, דְּהַיְנוּ בְּחִיּוּב הַטֶּבַע, וְזֶהוּ: וּמִצְחַת נְחֹשֶׁת עַל רַגְלָיו, כַּנַּ"ל:
“His legs” alludes to causes, as it is written (Genesis 30:30), “God blessed you at my feet”— because of me. For that is the explanation there: Yaakov told Lavan that God had caused [Lavan] to be blessed through and because of him. It follows that the foot/leg alludes to causes. Whereas Yaakov attributed all causes to God, as discussed above, Goliath would attribute all his causes to Metzach haNachash (Serpent’s Brow)—i.e., the dictates of nature, “a mitzchat nechoshet on his legs,” as discussed above.
«Его ноги» намекают на причины, как написано (Берешит 30:30): «Б-г благословил тебя при моих ногах» — из‑за меня. Ибо таково объяснение там: Яаков сказал Лавану, что Б-г сделал так, чтобы [Лаван] был благословлён через него и из‑за него. Выходит, что нога/ступня намекает на причины. И если Яаков относил все причины к Б-гу, как сказано выше, то Голиаф относил все свои причины к Мецах а-Нахаш (Челу Змея) — то есть к велениям природы: «мицхат нехошет на его ногах», как сказано выше.
וְלִפְעָמִים מִתְגַּבֵּר בְּחִינַת מֵצַח הַנָּחָשׁ בְּפֹעַל, דְּהַיְנוּ עַל־יְדֵי אִישׁ פְּרָטִי, שֶׁיּוֹנֵק חָכְמָתוֹ מִמֵּצַח הַנָּחָשׁ, שֶׁהוּא שֹׁרֶשׁ חָכְמַת הַטֶּבַע, וְהוּא מַרְאֶה בְּחָכְמָתוֹ, שֶׁהַכֹּל עַל פִּי הַטֶּבַע, חַס וְשָׁלוֹם. וְיֵשׁ שֶׁנִּכְנָס בְּחִינַת מֵצַח הַנָּחָשׁ, שֹׁרֶשׁ חָכְמַת הַטֶּבַע, בְּתוֹךְ הֶחָכָם שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, וְחָכְמָה זוֹ שֶׁל מֵצַח הַנָּחָשׁ מַתְחֶלֶת לִכָּנֵס עִמּוֹ מֵעִיּוּן לְעִיּוּן, עַד שֶׁנִּכְנָס בְּעִיּוּן דַּק מְאֹד, עַד שֶׁרוֹצֶה לְהַטִּיל פְּגָם, חַס וְשָׁלוֹם, בְּשֹׁרֶשׁ הָרָצוֹן וְלִכְפֹּר שָׁם, חַס וְשָׁלוֹם, כְּאִלּוּ אֵין רָצוֹן כְּלָל, חַס וְשָׁלוֹם:
Now, there are times when the influence of the Serpent’s Brow becomes the more dominant. Some individual draws his wisdom from the Serpent’s Brow, the root of determinism, and demonstrates through his wisdom that everything is due to natural causality, God forbid. Occasionally, the Serpent’s Brow, the root of determinism, enters [the mind of] the holy sage. This wisdom of the Serpent’s Brow begins to engage him in the analysis of one deep issue after another, until he enters into a particularly subtle analysis such that it threatens to blemish the root of Divine Will, God forbid, and introduce heresy there, God forbid, as if there is no Divine Will at all, God forbid.
Теперь бывает, что влияние Чела Змея становится более господствующим. Некто черпает свою мудрость из Чела Змея, корня детерминизма, и своей мудростью доказывает, будто всё — от естественной причинности, не дай Б-г. Иногда Чело Змея, корень детерминизма, входит в <разум> святого мудреца. И эта мудрость Чела Змея начинает вовлекать его в разбор одного глубокого вопроса за другим, пока он не войдёт в особо тонкий анализ, так что это угрожает повредить корень Божественной Воли, не дай Б-г, и внести туда ересь, не дай Б-г, как будто нет никакой Божественной Воли вовсе, не дай Б-г.