חלק ב — תורה 40
1 · Часть II — Тора 40
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִי שֶׁיּוֹדֵעַ מֵאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, שֶׁטָּעַם בֶּאֱמֶת טַעַם אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, הוּא יָכוֹל לְהַכִּיר בְּאַחֵר, אִם הָיָה אֵצֶל צַדִּיק עַל רֹאשׁ־הַשָּׁנָה אִם לָאו, וְאִם אוֹתוֹ הַצַּדִּיק הוּא גָּדוֹל בְּמַעֲלָה אוֹ קָטָן, וְאִם הוּא צַדִּיק אֲמִתִּי אִם לָאו, אוֹ אִם הוּא בְּעַצְמוֹ צַדִּיק.
Whoever knows of the Land of Israel, has really tasted the Land of Israel, can recognize in another whether he was by a tzaddik for Rosh HaShanah, and whether that tzaddik’s spiritual level is great or small, and whether he is a genuine tzaddik or not; or [even] whether [that other person] is himself a tzaddik.
Всякий, кто знает о Земле Израиля, кто действительно вкусил Землю Израиля, может распознать в другом, был ли он у цадика на Рош а-Шана, и велик ли или мал духовный уровень того цадика, и является ли он подлинным цадиком или нет; или [даже] является ли [тот другой] сам цадиком.
כִּי טַעַם אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל יְכוֹלִין לְצַיֵּר לִפְנֵי מִי שֶׁיּוֹדֵעַ טַעַם שֵׂכֶל. כִּי רַק מִי שֶׁהוּא אִישׁ בּוּר, אִי אֶפְשָׁר לוֹ לֵידַע זֹאת, אֲבָל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ מִשֵּׂכֶל, כְּגוֹן לוֹמְדִים שֶׁמַּרְגִּישִׁים מְעַט טַעַם הַשֵּׂכֶל בִּפְשָׁט וְקֻשְׁיָא כְּדֶרֶךְ הַלּוֹמְדִים, אוֹ חֲכָמִים בְּחָכְמוֹת אֲחֵרוֹת, שֶׁמַּרְגִּישִׁים טַעַם שֵׂכֶל, יְכוֹלִין לְהָבִין טַעַם אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, כִּי אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים (ב"ב קנח, ובזוהר פנחס דף רמה: ובתי' כב).
For the taste of the Land of Israel can be described to someone who knows the taste of intellect, which only someone who is a boor is incapable of knowing. But whoever knows of the intellect—such as students of Torah, who taste a bit of intellect in the straightforward meaning and difficult questions, which they are wont to study; or experts in other wisdoms who experience the taste of intellect—can understand the taste of the Land of Israel, because “the air of the Land of Israel makes wise” (Bava Batra 158b).
Ибо вкус Земли Израиля можно описать тому, кто знает вкус разума, — чего не способен знать лишь тот, кто является невеждой. Но всякий, кто знает разум, — например, ученики Торы, которые вкушают немного разума в простом смысле и в трудных вопросах, которые они привыкли изучать; или знатоки иных мудростей, ощущающие вкус разума, — могут понять вкус Земли Израиля, потому что «воздух Земли Израиля умудряет» (Бава Батра 158b).
וְטַעַם הַחָכְמָה וְהַשֵּׂכֶל בְּוַדַּאי יָקָר מְאֹד, אַךְ עִקָּר מַעֲלַת קְדֻשַּׁת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל הוּא רַק עַל־יְדֵי הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. וּמַחֲמַת שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מִסְתַּכֵּל בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל תָּמִיד, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים י״א:י״ב): תָּמִיד עֵינֵי ה' אֱלֹקֶיךָ בָּהּ מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה וְעַד אַחֲרִית שָׁנָה, עַל־יְדֵי־זֶה אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל מְקֻדֶּשֶׁת וַאֲוִירָהּ מַחְכִּים, כִּי עֵינַיִם עַל־שֵׁם הַחָכְמָה, כִּי הִתְפַּתְּחוּת הַחָכְמָה נִקְרָא בְּחִינַת עֵינַיִם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ג׳:ז׳): וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם, וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: עַל־שֵׁם הַחָכְמָה נֶאֱמַר. וּמֵחֲמַת שֶׁעֵינֵי ה' בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, שֶׁמִּסְתַּכֵּל בָּהּ תָּמִיד, עַל־יְדֵי־זֶה אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים.
Although the taste of wisdom and intellect is certainly very precious, what primarily makes the Land of Israel’s holiness great is nothing other than Divine providence—on account of God constantly eyeing the Land of Israel, as it is written, “God your Lord keeps His eyes on it continuously, from the beginning of the year to the end of the year” (Deuteronomy 11:12). On account of this, the Land of Israel is sanctified and its air makes wise, because the eyes connote wisdom. For the opening of wisdom is referred to as the concept of eyes, as it is written (Genesis 3:7), “Then the eyes of both of them were opened”—and Rashi comments: This is said in reference to wisdom. And because God’s eyes are upon the Land of Israel, for He eyes it continuously, therefore “the air of the Land of Israel makes wise.”
Хотя вкус мудрости и разума, несомненно, очень драгоценен, всё же главным образом величие святости Земли Израиля — не что иное, как Б-жественное провидение: из-за того, что Б-г постоянно взирает на Землю Израиля, как написано: «Господь, Б-г твой, непрестанно обращает на неё Свои глаза — от начала года и до конца года» (Второзаконие 11:12). Благодаря этому Земля Израиля освящена и её воздух умудряет, ибо глаза означают мудрость. Ведь раскрытие мудрости называется понятием глаз, как написано (Бытие 3:7): «И открылись глаза у них обоих», — и Раши комментирует: это сказано относительно мудрости. И поскольку глаза Б-га на Земле Израиля, ибо Он взирает на неё непрестанно, поэтому «воздух Земли Израиля умудряет».
אַךְ מֵהֵיכָן נִמְשָׁךְ וְנִתְעוֹרֵר זֹאת אֵצֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, דְּהַיְנוּ בְּחִינַת עֵינַיִם לְהַשְׁגִּיחַ כַּנַּ"ל, זֶה נַעֲשֶׂה עַל־יְדֵי נִשְׁמוֹת יִשְׂרָאֵל, שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ מִתְפָּאֵר בָּהֶם, בִּבְחִינַת (ישעיהו מ״ט:ג׳): יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר. וְעַל־יְדֵי הַהִתְפָּאֲרוּת נַעֲשִׂין בְּחִינַת תְּפִלִּין, שֶׁנִּקְרָאִין פְּאֵר (סוכה כה), וְהַתְּפִלִּין הֵם בְּחִינַת מֹחִין, וְנִכְנָסִין לִפְנִים וּבוֹקְעִין בָּעֵינַיִם, וּמִזֶּה נַעֲשֶׂה הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ כִּבְיָכוֹל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה קְדֻשַּׁת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, בְּחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים כַּנַּ"ל. וְעַל־שֵׁם זֶה נִקְרָא אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, שֶׁמְּקַבֶּלֶת קְדֻשָּׁתָהּ, מִבְּחִינַת: יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר, כַּנַּ"ל.
However, from where does this, the concept of eyes of providence, derive and develop in relation to God? It comes about through the souls of the Jewish people, in whom God takes pride, as in “Israel, in whom etPa’ER (I take pride)” (Isaiah 49:3). This pride creates the concept of tefilin, which are called Pe’ER (grandeur) (Sukkah 25a). The tefilin are the concept of intellects. They enter within and burst out through the eyes, and from this is created Divine providence, as it were, producing the Land of Israel’s holiness—the concept of “the air of the Land of Israel makes wise.” This is the reason it is called “the Land of Israel,” for it receives its sanctity from the concept of “Israel, in whom I take pride.”
Однако откуда это — понятие глаз провидения — берётся и развивается по отношению к Б-гу? Это происходит через души народа Израиля, которыми Б-г гордится, как в стихе: «Исраэль, в котором этПа’ЭР (Я горжусь)» (Ишаяху 49:3). Эта гордость создаёт понятие тефилин, которые называются Пэ’ЭР (величие) (Сукка 25a). Тефилин — это понятие разумов. Они входят внутрь и прорываются наружу через глаза, и из этого создаётся Б-жественное провидение, как бы, производя святость Земли Израиля — понятие «воздух Земли Израиля умудряет». Поэтому она и называется «Земля Израиля», ибо получает свою святость из понятия «Исраэль, в котором Я горжусь».
אַךְ בְּוַדַּאי לֹא כָּל הָעִתִּים שָׁווֹת בְּהִתְקָרְבוּת יִשְׂרָאֵל לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כִּי לִפְעָמִים, חַס וְשָׁלוֹם, יֵשׁ שֶׁנִּתְרַחֵק אֶחָד מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וַאֲזַי אַדְּרַבָּא, הַשְּׁכִינָה צוֹעֶקֶת: קַלַּנִי מֵרֹאשִׁי, קַלַּנִי מִזְּרוֹעִי (סנהדרין מו). הַיְנוּ שֶׁצַּעֲקָתָהּ, שֶׁנִּתְקַלְקֵל וְנִפְגַּם בְּחִינַת הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְפָּאֵר בָּהֶם, וְנִפְגַּם בְּחִינַת הַתְּפִלִּין, שֶׁנַּעֲשִׂין מִן הַהִתְפָּאֲרוּת כַּנַּ"ל. וְזֶה: קַלַּנִי מֵרֹאשִׁי, קַלַּנִי מִזְּרוֹעִי, מֵרֹאשִׁי מִזְּרוֹעִי דַּיְקָא, בְּחִינַת תְּפִלִּין (שֶׁמַּנִּיחִין עַל הָרֹאשׁ וְעַל הַזְּרוֹעַ) וְכַנַּ"ל.
However, Israel’s closeness to God is certainly not the same at all times. Sometimes, one person grows distant from God, Heaven forbid, and then, on the contrary, the Divine Presence screams: “I am burdened by My head! I am burdened by My arm!” (Sanhedrin 46a). Her scream is that the concept of pride has been ruined and blemished, so that [God] cannot take pride in them, and the concept of tefilin, which is made from the pride, has become blemished. This is: “I am burdened by My head! I am burdened by My arm!”—specifically “by My head” and “by My arm,” the concept of tefilin (which are worn on the head and arm).
Однако близость Исраэля к Б-гу, несомненно, не одинакова во всякое время. Иногда человек отдаляется от Б-га, не дай Небеса, и тогда, напротив, Шхина кричит: «Тяжко Мне от Моей головы! Тяжко Мне от Моей руки!» (Санхедрин 46a). Её крик в том, что понятие гордости разрушилось и было повреждено, так что [Б-г] не может гордиться ими, и понятие тефилин, сделанное из этой гордости, стало повреждённым. Это и есть: «Тяжко Мне от Моей головы! Тяжко Мне от Моей руки!» — именно «от Моей головы» и «от Моей руки», понятие тефилин (которые надеваются на голову и на руку).
רַק כְּשֶׁאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל נִתְקָרֵב לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְנִתּוֹסֵף עוֹד יִשְׂרָאֵל שֶׁרוֹצֶה לְעָבְדוֹ יִתְבָּרַךְ, וְכָל מַה שֶּׁנִּתּוֹסְפִין יוֹתֵר רַבִּים מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁרוֹצִים לְעָבְדוֹ וּלְהִתְקָרֵב אֵלָיו, אֲזַי נִתְגַּדֵּל וְנִתּוֹסֵף יוֹתֵר הִתְפָּאֲרוּתוֹ יִתְבָּרַךְ, שֶׁהוּא יִתְבָּרַךְ מִתְפָּאֵר בְּעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל הַמִּתְקָרְבִים אֵלָיו. וְעַל־יְדֵי זֶה הַהִתְפָּאֲרוּת נַעֲשִׂין תְּפִלִּין מֹחִין, וּמִזֶּה נַעֲשֶׂה קְדֻשַּׁת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, בְּחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים, עַל־יְדֵי עֵינֵי הַשְׁגָּחָתוֹ כַּנַּ"ל:
But when a single Jew draws closer to God, that is one more Jew who wants to serve Him. And the more the number of Jews who want to serve and draw closer to Him increases, the more God’s pride grows and expands, for God takes pride in His people Israel drawing closer to Him. This pride produces tefilin -intellects, and from this comes the Land of Israel’s holiness, the concept of “the air of the Land of Israel makes wise” as a result of the eyes of His Divine providence, as mentioned above.
Но когда один еврей приближается к Б-гу — это ещё один еврей, который желает служить Ему. И чем больше становится число евреев, желающих служить и приближаться к Нему, тем больше возрастает и расширяется гордость Б-га, ибо Б-г гордится тем, что Его народ Исраэль приближается к Нему. Эта гордость производит тефилин — разумы, и из этого приходит святость Земли Израиля, понятие «воздух Земли Израиля умудряет» благодаря глазам Его Б-жественного провидения, как упомянуто выше.