חלק ב — תורה 40
2 · Часть II — Тора 40
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אַךְ מִי שֶׁיָּכוֹל לִרְאוֹת זֹאת הַהִתְפָּאֲרוּת, שֶׁמִּתְפָּאֵר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל, אֲזַי הוּא מְקַבֵּל בְּחִינַת פְּאֵר וּמֹחִין מִן זֹאת הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁרוֹאֶה, וְנַעֲשִׂין אֶצְלוֹ גַם־כֵּן בְּחִינַת תְּפִלִּין, וְנִכְנָסִין לִפְנִים כַּנַּ"ל, וּבוֹקְעִין בָּעֵינַיִם כַּנַּ"ל, וַאֲזַי נַעֲשִׂין עֵינָיו גַם־כֵּן בִּבְחִינַת עֵינֵי ה'. וַאֲזַי בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא מִסְתַּכֵּל וְרוֹאֶה, נַעֲשֶׂה שָׁם גַם־כֵּן בְּחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים, כִּי עִקָּר קְדֻשַּׁת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל הוּא רַק מִבְּחִינַת עֵינַיִם הַנַּ"ל.
2. Moreover, whoever can see this pride which God takes in His people Israel receives the concept of grandeur and intellects from the pride which he sees. They become the concept of tefilin also for him, entering within and bursting out through the eyes, as mentioned above. And then his eyes, too, become the concept of the eyes of God. Then, wherever he gazes and sees, that place too becomes the concept of “the air of the Land of Israel makes wise,” because the holiness of the Land of Israel is essentially only from the aforementioned concept of eyes.
2. Более того, всякий, кто может видеть эту гордость, которой Б-г гордится Своим народом Исраэль, получает понятие величия и разумов из гордости, которую он видит. Они становятся для него также понятием тефилин, входя внутрь и прорываясь наружу через глаза, как упомянуто выше. И тогда его глаза тоже становятся понятием глаз Б-га. И тогда, куда бы он ни смотрел и ни видел, то место также становится понятием «воздух Земли Израиля умудряет», ибо святость Земли Израиля по сути — только от вышеупомянутого понятия глаз.
אֲבָל מִי הוּא זֶה שֶׁיּוּכַל לִרְאוֹת אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁיּוּכַל לִרְאוֹת הִתְפָּאֲרוּתוֹ יִתְבָּרַךְ, אָמְנָם מִי שֶׁרוֹאֶה אֶת הַצַּדִּיק הָאֱמֶת, שֶׁהוּא מְקָרֵב בְּנֵי־אָדָם לַעֲבוֹדָתוֹ יִתְבָּרַךְ, וְהוּא עִקָּר הִתְקָרְבוּת יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, נִמְצָא שֶׁהוּא בְּעַצְמוֹ הַהִתְפָּאֲרוּת שֶׁמִּתְפָּאֵר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּעַמּוֹ, כִּי עַל־יָדוֹ כָּל הַהִתְקָרְבוּת וְהַהִתְפָּאֲרוּת.
But who is it that can see God, who is capable of seeing the Blessed One’s pride?! Still, whoever sees the true tzaddik, that he brings people closer, to serve God, and that he is Israel’s primary closeness to their Father in heaven, and so is himself the pride which God takes in His people, since he is the cause of all the closeness and pride—
Но кто это может видеть Бога — кто способен увидеть гордость Благословенного?! И всё же, всякий, кто видит истинного tzaddik/Цадик, что он приближает людей к служению Богу и что он — главное приближение Израиля к их Отцу на небесах, — тем самым он и есть сама та гордость, которой Бог гордится Своим народом, ибо он является причиной всего приближения и всей гордости—
אֲזַי מִי שֶׁמִּסְתַּכֵּל בּוֹ. וְעִקָּר הַדָּבָר בְּעֵת הַקִּבּוּץ, בְּעֵת שֶׁמִּתְקַבְּצִים אֵלָיו הָעוֹלָם הַבָּאִים לִשְׁמֹעַ אֶת דְּבַר ה', וּבְיוֹתֵר – בְּרֹאשׁ־הַשָּׁנָה, שֶׁאָז הוּא הַקִּבּוּץ הַגָּדוֹל, אֲזַי הַהִתְפָּאֲרוּת גָּדוֹל בְּיוֹתֵר, מֵחֲמַת שֶׁמִּתְקַבְּצִים הַרְבֵּה בְּנֵי־אָדָם הַחֲפֵצִים לְהִתְקָרֵב אֵלָיו יִתְבָּרַךְ, וַאֲזַי נִתְגַּדֵּל וְנִתּוֹסֵף פְּאֵר וְיֹפִי הַצַּדִּיק, כִּי הוּא בְּעַצְמוֹ הַהִתְפָּאֲרוּת כַּנַּ"ל,
Whoever looks at him then—especially at the time of the kibbutz (gathering), when the people who come to hear the word of God gather around him; and all the more so on Rosh HaShanah, which is the time of the great kibbutz, and the coming together of so many people who desire closeness to God causes the pride to be extremely great—then [sees] the tzaddik’s grandeur and beauty grow and expand, since he himself is the pride, as mentioned above.
Кто смотрит на него тогда — особенно во время kibbutz (собрания), когда люди, приходящие слушать слово Бога, собираются вокруг него; и тем более в Рош а-Шана, что является временем великого kibbutz, и соединение столь многих людей, желающих близости к Богу, делает эту гордость чрезвычайно великой — тогда [видит], как величие и красота tzaddik/Цадик растут и расширяются, ибо он сам и есть гордость, как сказано выше.
אֲזַי מִי שֶׁמִּסְתַּכֵּל בֶּאֱמֶת בְּזֶה הַצַּדִּיק הָאֲמִתִּי, אֲזַי הוּא גַם־כֵּן מְקַבֵּל מִן הַהִתְפָּאֲרוּת הַזֹּאת, וְנַעֲשִׂין אֶצְלוֹ גַם־כֵּן בְּחִינַת תְּפִלִּין מֹחִין כַּנַּ"ל, וַאֲזַי נַעֲשִׂין עֵינָיו גַם־כֵּן כַּנַּ"ל בִּבְחִינַת עֵינֵי ה'. וַאֲזַי גַּם בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא מִסְתַּכֵּל, נַעֲשֶׂה גַם־כֵּן בְּחִינַת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, בְּחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים, כִּי הוּא מַחְכִּים הָאֲוִיר עַל־יְדֵי הִסְתַּכְּלוּתוֹ בְּעֵינָיו הַנַּ"ל, שֶׁנַּעֲשִׂין מִן הַהִתְפָּאֲרוּת כַּנַּ"ל.
Whoever honestly looks then at this true tzaddik also receives from this pride, and, as mentioned above, the concept of tefilin -intellects are made also for him. Thus his eyes, too, are the concept of the eyes of God, so that wherever he looks becomes the Land of Israel, the concept of “the air of the Land of Israel makes wise.” By looking with his eyes, which are made from the pride, as mentioned above, he instills wisdom into the air.
Кто тогда честно смотрит на этого истинного tzaddik/Цадик, тот также получает от этой гордости; и, как сказано выше, понятие tefilin — интеллекты — делаются и для него. И потому и его глаза — тоже в понятии глаз Бога, так что куда бы он ни взглянул, становится Эрец Исраэль, в понятии «воздух Эрец Исраэль делает мудрым». Смотрением своих глаз, которые сделаны из этой гордости, как сказано выше, он вкладывает мудрость в воздух.
וְזֶה פֵּרוּשׁ (ישעיהו ל״ג:י״ז): מֶלֶךְ בְּיָפְיוֹ תֶּחֱזֶינָה עֵינֶיךָ, הַיְנוּ כְּשֶׁתִּזְכֶּה לִרְאוֹת מֶלֶךְ בְּיָפְיוֹ, דְּהַיְנוּ הַצַּדִּיק בְּיָפְיוֹ וְתִפְאַרְתּוֹ, דְּהַיְנוּ בְּעֵת הַקִּבּוּץ, שֶׁאֲזַי הוּא יָפְיוֹ וְתִפְאַרְתּוֹ כַּנַּ"ל, עַל־יְדֵי־זֶה: עֵינֶיךָ תִּרְאֶינָה אֶרֶץ מַרְחַקִּים, בְּחִינַת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, בְּחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים. כִּי הַחָכְמָה נִקְרָא מַרְחַקִּים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (קהלת ז׳:כ״ג): אָמַרְתִּי אֶחְכָּמָה וְהִיא רְחוֹקָה, הַיְנוּ שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה שֶׁתִּרְאֶה אֶת הַצַּדִּיק בְּיָפְיוֹ וְתִפְאַרְתּוֹ כַּנַּ"ל, עַל־יְדֵי־זֶה בְכָל מָקוֹם שֶׁתִּרְאֶה בְּעֵינֶיךָ, יִהְיֶה נַעֲשֶׂה בְּחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ: עֵינֶיךָ תִּרְאֶינָה אֶרֶץ מַרְחַקִּים כַּנַּ"ל.
{“Your eyes will behold a king in his beauty; [your eyes] will see a faraway land” (Isaiah 33:17) .} This is the explanation of “Your eyes will behold the king in his beauty.” That is, when you merit seeing “the king in his beauty”—i.e., the tzaddik in his beauty and glory, at the time of the kibbutz , which is his beauty and glory—as a result, “[your eyes] will see a faraway land.” This refers to the Land of Israel, the concept of “the air of the Land of Israel makes wise.” For wisdom is called “faraway,” as it is written (Ecclesiastes 7:23), “I thought I would be wise, but it is far away.” In other words, as a result of seeing the tzaddik in his beauty and glory, wherever your eyes look becomes the concept of “the air of the Land of Israel makes wise.” And this is “[your eyes] will see a faraway land.”
{«Твои глаза увидят царя в красоте его; [твои глаза] увидят землю далёкую» (Ишаяху 33:17).} Это объяснение «Твои глаза увидят царя в красоте его». То есть когда удостаиваешься видеть «царя в красоте его» — то есть tzaddik/Цадик в его красоте и славе, во время kibbutz, что и есть его красота и слава, — вследствие этого «[твои глаза] увидят землю далёкую». Это относится к Эрец Исраэль, в понятии «воздух Эрец Исраэль делает мудрым». Ибо мудрость называется «далёкой», как написано (Коэлет 7:23): «Я думал: стану мудрым, но она далека от меня». Иными словами: вследствие того, что видишь tzaddik/Цадик в его красоте и славе, куда бы ни взглянули твои глаза, становится в понятии «воздух Эрец Исраэль делает мудрым». И это — «[твои глаза] увидят землю далёкую».