חלק ב — תורה 66
3 · Часть II — Тора 66
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה שֶׁקּוֹרִין הָעוֹלָם אֶת מָחֳרַת יוֹם־הַכִּפּוּרִים "שֵׁם ה'", כִּי אַחַר יוֹם־הַכִּפּוּרִים, אָז נִתְגַּלָּה בְּחִינַת שֵׁם ה'. וְזֶה שֶׁנִּצְטַוּוּ תֵּכֶף לְמָחֳרַת יוֹם־הַכִּפּוּרִים עַל שַׁבָּת, כִּי לְמָחֳרַת יוֹם־הַכִּפּוּרִים נִתְרַצָּה הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְיִשְׂרָאֵל וְהִזְהִירָם עַל מְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן, וַאֲזַי הִקְהִילָם מֹשֶׁה וְהִזְהִירָם עַל שַׁבָּת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטְעוּ לוֹמַר שֶׁמְּלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן דּוֹחָה שַׁבָּת (כמובא בפירש"י פ' ויקהל). נִמְצָא שֶׁתֵּכֶף לְמָחֳרַת יוֹם־הַכִּפּוּרִים הֻזְהֲרוּ עַל שַׁבָּת, וְשַׁבָּת שְׁמָא דְּקֻדְשָׁא־בְּרִיךְ־הוּא (זוהר יתרו דף פח:). כִּי אָז, אַחַר יוֹם־הַכִּפּוּרִים, נִתְגַּלָּה בְּחִינַת שֵׁם ה'.
3. This is why people call the day after Yom Kippur “God’s Name.” This is because after Yom Kippur the concept of God’s Name is revealed. And this is why right after Yom Kippur they were commanded concerning Shabbat, because on the day after Yom Kippur God was reconciled with the Jewish people and cautioned them concerning the work of the Tabernacle. Then Moshe assembled them and cautioned them concerning Shabbat, so that they would not mistakenly say that the construction of the Tabernacle overrides Shabbat (as is brought in Rashi on Exodus 35:2). It follows, that immediately after Yom Kippur they were cautioned concerning Shabbat. And Shabbat is the Name of the Blessed Holy One (Zohar II, 88b), because then, after Yom Kippur, the concept of God’s Name is revealed.
3. Вот почему люди называют день после Йом Кипур «Именем Б-га». Ибо после Йом Кипур раскрывается понятие Имени Б-га. И потому сразу после Йом Кипур им было заповедано о Шаббат, потому что на следующий день после Йом Кипур Всевышний примирился с еврейским народом и предостерёг их относительно работы Мишкана. И тогда Моше собрал их и предостерёг их относительно Шаббат, чтобы они не сказали по ошибке, что строительство Мишкана отодвигает Шаббат (как приводится у Раши на Шмот 35:2). Выходит, что сразу после Йом Кипур их предостерегли относительно Шаббат. А Шаббат — Имя Святого, благословен Он (Зоар II, 88b), потому что тогда, после Йом Кипур, раскрывается понятие Имени Б-га.
כִּי כְּשֶׁמַּעֲנִישִׁין אֶת אֶחָד, עוֹקְרִין אוֹתוֹ מִשֹּׁרֶשׁ חִיּוּתוֹ, כִּי אֲפִלּוּ שְׁאָר עֳנָשִׁים נִקְרָאִים בְּחִינַת מִיתָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות ד׳:י״ט): כִּי מֵתוּ כָּל הָאֲנָשִׁים הַמְבַקְּשִׁים אֶת נַפְשֶׁךָ, וְאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ע"ז ה.), שֶׁנַּעֲשׂוּ עֲנִיִּים; וְהַשֵּׁם הוּא הַחִיּוּת, בִּבְחִינַת (בראשית ב׳:י״ט): נֶפֶשׁ חַיָה הוּא שְׁמוֹ; וּשְׁמוֹ מְשֻׁתָּף בִּשְׁמֵנוּ כִּבְיָכוֹל (ירושלמי תענית פ"ב, ובפירש"י יהושע ז, ירמיהו ד׳:י״ד, ובילקוט יהושע ז). וְעַל־כֵּן כְּשֶׁיֵּשׁ לְיִשְׂרָאֵל אֵיזֶה עֹנֶשׁ, חַס וְשָׁלוֹם, נוֹגֵעַ אֶת עַצְמוֹ יִתְבָּרַךְ, כִּבְיָכוֹל, כִּי עִקָּר הָעֹנֶשׁ נוֹגֵעַ בְּהַחִיּוּת שֶׁהוּא הַשֵּׁם, וּשְׁמוֹ מְשֻׁתָּף בִּשְׁמֵנוּ כַּנַּ"ל.
For when they punish a person, they uproot him from the source of his life-force. Thus, conceptually, even other punishments are called death, as it is written (Exodus 4:19), “for all the men seeking your life have died”—and our Sages, of blessed memory, taught: they became paupers (Avodah Zarah 5a). The name is the life-force, as in “a living soul is its name” (Genesis 2:19). And His name is associated with our name, as it were (Yerushalmi, Taanit 2:6). Therefore, whenever Israel suffers some punishment, God forbid, it harms the Blessed One Himself, as it were. This is because punishment primarily harms the life-force, which is the name—and His Name is associated with ours.
Ибо когда наказывают человека, вырывают его из источника его жизненной силы. Поэтому, в понятии, даже иные наказания называются смертью, как написано (Шмот 4:19): «ибо умерли все люди, искавшие твоей души» — и наши мудрецы, благословенной памяти, учили: они стали нищими (Авода Зара 5a). Имя — это жизненная сила, как в: «душа живая — имя её» (Берешит 2:19). И Его Имя связано с нашим именем, как бы (Йерушалми, Таанит 2:6). Поэтому, всякий раз, когда Исраэль терпит какое-либо наказание, не дай Б-г, это вредит Самому Благословенному, как бы. Ибо наказание главным образом поражает жизненную силу, которая есть имя, — а Его Имя связано с нашим.
וְעַל־כֵּן כְּשֶׁאָמַר מֹשֶׁה: וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא (שמות ל״ב:ל״ג), וְהֱשִׁיבוֹ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ: מִי אֲשֶׁר חָטָא לִי אֶמְחֶנּוּ וְכוּ' (שם) – בִּקֵּשׁ מֹשֶׁה, שֶׁיַּעֲשֶׂה לְמַעַן שְׁמוֹ הַגָּדוֹל הַמְּשֻׁתָּף בִּשְׁמֵנוּ. כִּי מֵאַחַר שֶׁשְּׁמוֹ יִתְבָּרַךְ מְשֻׁתָּף בִּשְׁמֵנוּ, נִמְצָא כְּשֶׁיַּעֲנִישׁ אוֹתָם, נוֹגֵעַ אֶת עַצְמוֹ יִתְבָּרַךְ, כִּבְיָכוֹל, כַּנַּ"ל. וְעַל־כֵּן אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (מגילה י:): הוּא אֵינוֹ שָׂשׂ וְכוּ', כִּי נוֹגֵעַ בְּעַצְמוֹ יִתְבָּרַךְ, כִּבְיָכוֹל, כִּי שְׁמוֹ מְשֻׁתָּף בִּשְׁמֵנוּ כַּנַּ"ל.
And so, when Moshe said: “But if not, please wipe me out” (Exodus 32:32), God answered him: “He who has sinned against Me, I will wipe him out” (ibid. :33). Moshe requested that God do it for the sake of His Great Name, which is associated with our name. And since God’s Name is associated with ours, it follows that when He punishes them, He harms Himself, as it were. Therefore, our Sages, of blessed memory, taught: He does not rejoice… (Megillah 10b), because He harms Himself, as it were, for His Name is associated with our name.
И так, когда Моше сказал: «А если нет — прошу, сотри меня» (Шмот 32:32), Всевышний ответил ему: «Того, кто согрешил против Меня, сотру Я» (там же:33). Моше просил, чтобы Всевышний сделал это ради Его Великого Имени, которое связано с нашим именем. И поскольку Имя Б-га связано с нашим, выходит, что когда Он наказывает их, Он вредит Самому Себе, как бы. Поэтому наши мудрецы, благословенной памяти, учили: Он не радуется… (Мегила 10b), ибо Он вредит Самому Себе, как бы, ведь Его Имя связано с нашим именем.
נִמְצָא כְּשֶׁנִּתְרַצָּה הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא לְיִשְׂרָאֵל בְּיוֹם־הַכִּפּוּרִים וְאָמַר: סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶיךָ, אֲזַי, כִּבְיָכוֹל, נִגְדָּל שְׁמוֹ יִתְבָּרַךְ הַמְשֻׁתָּף בִּשְׁמֵנוּ כַּנַּ"ל. וְעַל־כֵּן נִצְטַוּוּ תֵּכֶף אַחַר יוֹם־הַכִּפּוּרִים עַל שַׁבָּת כַּנַּ"ל, כִּי שַׁבָּת שְׁמָא דְּקֻדְשָׁא־בְּרִיךְ־הוּא כַּנַּ"ל, וְעַל־כֵּן קוֹרִין מָחֲרַת יוֹם־הַכִּיפּוּרִים "שֵׁם ה'", כִּי אַחַר הַמְּחִילָה וְהַסְּלִיחָה שֶׁנַּעֲשָׂה בְּיוֹם־הַכִּפּוּרִים, נִגְדָּל שֵׁם ה', כַּנַּ"ל:
It follows, that when God was reconciled with the Jewish people on Yom Kippur and said “I have forgiven, according to your word,” then His Name, which is associated with our name, was exalted, as it were. Therefore, immediately after Yom Kippur they were commanded concerning Shabbat, as mentioned above. For Shabbat is the name of the Blessed Holy One, as mentioned above. And this is why the day after Yom Kippur is called “God’s Name.” As a result of the pardoning and forgiveness that is effected on Yom Kippur, God’s Name is exalted.
Выходит, что когда Всевышний примирился с еврейским народом в Йом Кипур и сказал: «Простил Я по слову твоему», тогда Его Имя, которое связано с нашим именем, возвысилось, как бы. Поэтому сразу после Йом Кипур им было заповедано о Шаббат, как упомянуто выше. Ибо Шаббат — имя Святого, благословен Он, как упомянуто выше. И вот почему день после Йом Кипур называется «Имя Б-га». Вследствие прощения и искупления, совершаемых в Йом Кипур, Имя Б-га возвышается.