חלק ב — תורה 68
2 · Часть II — Тора 68
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְכֵן לְהֵפֶךְ, לְמִי שֶׁהוּא לְמַעְלָה מְאֹד, צָרִיךְ הַצַּדִּיק לְהַרְאוֹת לוֹ שֶׁהוּא רָחוֹק לְגַמְרֵי מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, מֶה חָמִית מַה יָּדַעַתְּ וְכוּ'.
2. And the inverse is also true. The tzaddik must show whoever is very lofty that he is utterly distant from God; “What have you seen? What do you know?…”
2. И обратное также верно. tzaddik/Цадик должен показать тому, кто очень возвышен, что он совершенно далёк от Б-га: «Что ты видел? Что ты знаешь?..»
וְזֶהוּ שְׁלֵמוּת הַצַּדִּיק, בִּבְחִינוֹת (ד"ה־א כט): כִּי כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, שֶׁהוּא בְּחִינוֹת הַצַּדִּיק, כַּיָּדוּעַ, דְּאָחֵד בִּשְׁמַיָּא וּבְאַרְעָא, דְּהַיְנוּ כַּנַּ"ל, שֶׁיִּהְיֶה לְמַעְלָה וּלְמַטָּה, שֶׁיִּהְיֶה מַרְאֶה לְמִי שֶׁהוּא לְמַעְלָה, בִּבְחִינוֹת שָׁמַיִם, שֶׁהוּא לְהֵפֶךְ, שֶׁהוּא רָחוֹק מְאֹד וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ כְּלָל בִּידִיעָתוֹ יִתְבָּרַךְ, בְּחִינוֹת: מֶה חָמִית מַה יָּדַעַתְּ וְכוּ', כִּי שָׁם לְמַעְלָה בַּשָּׁמַיִם, שָׁם דַּיְקָא, שׁוֹאֲלִים אַיֵּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ. וּלְהֵפֶךְ, לְמִי שֶׁהוּא לְמַטָּה בָּאָרֶץ מַמָּשׁ, יִהְיֶה מַרְאֶה לוֹ כִּי ה' עִמּוֹ, כִּי מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ. וְזֶהוּ עִקָּר הַשְּׁלֵמוּת, לִהְיוֹת לְמַעְלָה וּלְמַטָּה.
Thus, this is the tzaddik’s perfection, as in “for kol (all) that is in heaven and on the earth” (1 Chronicles 29:11), which is the concept of the tzaddik, as is known, because he unites heaven and earth. That, as mentioned above, he should be above and below, showing whoever is above, the concept of “heaven,” that it is the reverse—that he is very distant and knows nothing at all of Godly Knowledge; the concepts of “What have you seen? What do you know?” because there, above, in heaven—specifically there, they ask “Where is the place of His glory?” And inversely, he shows whoever is genuinely below, in the earth, that God is with him, because “the whole earth is filled with His glory.” Thus, this is the essence of perfection, being above and below.
И таково совершенство tzaddik/Цадика — как в словах: «ибо всё (kol) что на небесах и на земле» (I Диврей а-Ямим 29:11), — что есть понятие tzaddik/Цадик, как известно, потому что он соединяет небо и землю. То, как сказано выше: он должен быть и наверху и внизу — показывая тому, кто наверху, в аспекте «неба», что всё наоборот: что он очень далёк и не знает вовсе ничего о Б-жественном знании; — понятия «Что ты видел? Что ты знаешь?» — потому что там, наверху, на небесах — именно там спрашивают: «Где место славы Его?» И наоборот, он показывает тому, кто поистине внизу, на земле, что Б-г с ним, потому что «вся земля полна славы Его». Итак, это — сущность совершенства: быть наверху и внизу.
וְזֶה בְּחִינוֹת בָּנִים וְתַלְמִידִים שֶׁצְּרִיכִין לְהַנִּיחַ בָּעוֹלָם. כִּי לִכְאוֹרָה הַדָּבָר תָּמוּהַּ, כִּי הֲלֹא הָעִקָּר – שֶׁצָּרִיךְ הָאָדָם לְשַׁבֵּר עַצְמוֹ לְגַמְרֵי מִן הַחֹמֶר, וְאִם־כֵּן לָמָּה הוּא חִיּוּב כְּשֶׁהָאָדָם נִסְתַּלֵּק לְגַמְרֵי לְמַעְלָה, דְּהַיְנוּ אַחַר הַהִסְתַּלְּקוּת, שֶׁיַּנִּיחַ אַחֲרָיו בָּנִים בְּזֶה הָעוֹלָם הַגַּשְׁמִי, שֶׁיְּמַלְּאוּ מְקוֹמוֹ בְּזֶה הָעוֹלָם, הֲלֹא אַדְּרַבָּא, טוֹב לְהִסְתַּלֵּק לְגַמְרֵי לְמַעְלָה.
And this is the concept of the sons and disciples which one has to leave behind in the world. On the face of it, the matter is puzzling. Is not the essential thing that a person must dissociate himself completely from physicality? That being so, why is it that when a person ascends on high entirely, i.e., after passing away, he has an obligation to leave behind sons in this physical world, who will take his place in the world? On the contrary, is it not better to ascend on high entirely?
И это — понятие сыновей и учеников, которых следует оставить в мире. На первый взгляд, дело это удивительно. Разве не главное — чтобы человек полностью отрешился от телесности? Если так, почему же, когда человек поднимается полностью ввысь, то есть после ухода из этого мира, на нём лежит обязанность оставить сыновей в этом вещественном мире, которые займут его место в мире? Напротив, разве не лучше подняться ввысь совершенно?
אַךְ בֶּאֱמֶת, הָעִקָּר הַשְּׁלֵמוּת לִהְיוֹת לְמַעְלָה וּלְמַטָּה, בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, כִּי כְּשֶׁהוּא בְּעוֹלָם אֶחָד לְבַד, אֵין זֶה שְׁלֵמוּת, רַק שְׁנֵיהֶם יַחַד, מַעְלָה וּמַטָּה, זֶהוּ עוֹלָם שָׁלֵם. וְעַל־כֵּן מְחֻיָּב הָאָדָם שֶׁיִּהְיֶה נִשְׁאָר מִמֶּנּוּ שְׁאֵרִית בָּאָרֶץ, בֵּן אוֹ תַּלְמִיד, כְּדֵי שֶׁגַּם כְּשֶׁיִּהְיֶה לְמַעְלָה אַחַר הַהִסְתַּלְּקוּת, יִהְיֶה לְמַטָּה גַם־כֵּן בְּזֶה הָעוֹלָם, דְּהַיְנוּ מַה שֶּׁנִּשְׁאָר מִמֶּנּוּ לְמַטָּה בֵּן אוֹ תַּלְמִיד הַנִּמְשָׁכִים מִמֶּנּוּ.
However, in fact, genuine perfection is to be above and below, in heaven and on the earth. This is because when he is in just one world, it is not perfection. Only the two together, above and below—that is a complete world. A person is therefore required to leave behind “a remnant on earth” (Genesis 45:7), a son or a disciple, so that when he is above, after passing away, he will also be below, in this world—i.e., he leaves below a son or a disciple who stems from him.
Однако на самом деле истинное совершенство — быть наверху и внизу, на небесах и на земле. Ибо когда он лишь в одном мире — это не совершенство. Только оба вместе, верх и низ, — это цельный мир. Поэтому человеку необходимо оставить «остаток на земле» (Берешит 45:7) — сына или ученика, чтобы, когда он будет наверху после ухода, он был также и внизу, в этом мире, — то есть оставляет внизу сына или ученика, происходящего от него.
וְעִקָּר הוּא הַמֹּחַ, שֶׁיִּהְיֶה נִשְׁאָר לְמַטָּה מִמֹּחוֹ, וְעַל־כֵּן צָרִיךְ לְהַנִּיחַ בֵּן אוֹ תַּלְמִיד, כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ב"ב קטז) עַל פָּסוּק: אֲשֶׁר אֵין חֲלִיפוֹת לָמוֹ – חַד אָמַר בֵּן, וְחַד אָמַר תַּלְמִיד, כִּי הַתַּלְמִיד הוּא מִמֹּחַ הָרַב, וְכֵן הַבֵּן נִמְשָׁךְ גַם־כֵּן מִמֹּחַ הָאָב. וְרַבִּי יוֹחָנָן סָבַר תַּלְמִיד, כִּי לֹא הָיָה לוֹ בָּנִים. כִּי אֵצֶל הַתַּלְמִיד הַמֹּחַ מֻפְשָׁט מִגַּשְׁמִיּוּת, אֲבָל אֵצֶל הַבֵּן הַמֹּחַ מְלֻבָּשׁ בְּהַטִּפָּה זַרְעִית, אֲבָל גַּם זֶה צְרִיכִים:
And the essence is the mind; that some of his mind should remain below. Therefore, he has to leave behind a son or a disciple, as our Sages, of blessed memory, expounded the verse: “who have no replacement” (Psalms 55:20)—one opines that it refers to a son, and the other opines that it refers to a disciple (Bava Batra 116a). For the disciple stems from the mind of the teacher, and likewise, the son too stems from the mind of the father. Thus, Rabbi Yochanan, because he had no sons, maintained that it refers to a disciple. In the case of the disciple, the mind is entirely removed from physicality, whereas in the case of the son the mind is encompassed in the drop of seed. Nevertheless, this, too, is needed.
И главное — это разум; чтобы некая часть его разума осталась внизу. Поэтому он должен оставить сына или ученика, как наши Мудрецы, благословенной памяти, истолковали стих: «у которых нет замены» (Теилим 55:20) — один считает, что это относится к сыну, а другой считает, что это относится к ученику (Бава Батра 116a). Ибо ученик происходит из разума учителя, и также и сын происходит из разума отца. Поэтому Рабби Йоханан, поскольку у него не было сыновей, полагал, что это относится к ученику. В случае ученика разум целиком отрешён от телесности, тогда как в случае сына разум заключён в капле семени. И всё же и это тоже необходимо.