חלק ב — תורה 7
4 · Часть II — Тора 7
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ד וַאֲפִלּוּ כְּשֶׁמַּגִּיעַ זְמַנּוֹ לְהִסְתַּלֵּק, וְהַנְּשָׁמָה עוֹלָה וּמִתְדַּבֶּקֶת בְּמָקוֹם שֶׁעוֹלָה, בְּעוֹלָמוֹת עֶלְיוֹנִים, אֵין זֶה תַּכְלִית וּשְׁלֵמוּת, שֶׁתִּהְיֶה הַנְּשָׁמָה רַק דְּבוּקָה לְמַעְלָה. רַק עִקָּר הַשְּׁלֵמוּת שֶׁל הַנְּשָׁמָה הִיא, שֶׁבְּעֵת שֶׁהִיא לְמַעְלָה תִּהְיֶה לְמַטָּה גַּם־כֵּן. עַל־כֵּן צָרִיךְ שֶׁיַּשְׁאִיר אַחֲרָיו בְּרָכָה, בֵּן אוֹ תַּלְמִיד, כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁאֵר דַּעְתּוֹ לְמַטָּה גַּם־כֵּן בְּעֵת שֶׁנִּסְתַּלֵּק לְמַעְלָה,
4. Even when a person’s time comes to pass away and the soul ascends and attaches itself to the place to which it ascends in the upper worlds, remaining on high is not the soul’s ultimate purpose and perfection. Rather, the soul is most perfect when at the same time that it is above, it is also below. One therefore has to leave behind a blessing, a son or a disciple, so that at the time of his ascent on high his daat also remains below.
4. Даже когда приходит время человеку уйти из этого мира, и душа поднимается и прилепляется к месту, куда она поднимается в верхних мирах, пребывание наверху не является конечной целью и совершенством души. Напротив, душа наиболее совершенна тогда, когда одновременно с тем, что она наверху, она также и внизу. Поэтому нужно оставить после себя благословение — сына или ученика, — чтобы во время его восхождения наверх его Даат также оставался внизу.
כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ, זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ב"ב קטז): אֲשֶׁר אֵין חֲלִיפוֹת לָמוֹ – חַד אָמַר בֵּן, וְחַד אָמַר תַּלְמִיד, כִּי הַתַּלְמִיד מְקַבֵּל דַּעַת הָרַב. גַּם הַבֵּן, בְּוַדַּאי אֵין מַעְלָה כְּשֶׁנִּשְׁאָר בֵּן רָשָׁע, חַס וְשָׁלוֹם, וְהָעִקָּר לְהַשְׁאִיר בֵּן שֶׁיִּהְיֶה בְּחִינַת תַּלְמִיד גַּם־כֵּן, שֶׁיְּקַבֵּל מִמֶּנּוּ שִׂכְלוֹ וְדַעְתּוֹ.
As our Sages, of blessed memory, taught: “who have no replacement” (Psalms 55:20)—one opines that it refers to a son, and the other opines that it refers to a disciple (Bava Batra 116a). For the disciple receives the daat of the teacher. The son, too, because it is certainly no advantage to leave behind a wicked son, God forbid. The main thing is to leave behind a son who is also a disciple, who receives from him his wisdom and his daat.
Как учили наши Мудрецы, благословенной памяти: «у которых нет замены» (Теилим 55:20) — один полагает, что речь идёт о сыне, а другой полагает, что речь идёт об ученике (Бава Батра 116a). Ибо ученик получает Даат учителя. И сын тоже — ведь, разумеется, нет никакой пользы оставить после себя нечестивого сына, не дай Б-г. Главное — оставить сына, который также является учеником, который получает от него его мудрость и его Даат.
וּלְאִידָךְ מָאן דְּאָמַר דַּי בְּתַלְמִיד לְבַד, כִּי מֵאַחַר שֶׁעִקָּר הוּא כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁאֵר דַּעְתּוֹ בָּעוֹלָם, עַל־כֵּן דַּי גַּם בְּתַלְמִיד לְבַד, כִּי זֶהוּ עִקָּר הַשְּׁלֵמוּת, שֶׁיִּשָּׁאֵר דַּעְתּוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה גַּם בְּעֵת הַהִסְתַּלְּקוּת, כְּשֶׁהַנְּשָׁמָה עוֹלָה לְמַעְלָה.
As for the other one, he maintains that a disciple is sufficient because the main thing is to leave behind one’s daat in the world. Consequently, even just a disciple is sufficient because the ultimate perfection is that one’s daat remains in the world at the time of passing, when the soul ascends on high.
А другой считает, что достаточно ученика, потому что главное — оставить в мире свой Даат. Следовательно, даже одного ученика достаточно, ибо высшее совершенство — чтобы его Даат оставался в мире в час ухода, когда душа поднимается наверх.
כִּי מִי שֶׁיּוֹדֵעַ קְצָת בִּידִיעָתוֹ יִתְבָּרַךְ, הוּא יוֹדֵעַ שֶׁעִקָּר הַתַּעֲנוּגִים וְהַשַּׁעֲשׁוּעִים שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ הוּא רַק שֶׁאֲנַחְנוּ מֵעוֹלָם הַזֶּה הַשָּׁפָל נְגַדֵּל וּנְקַדֵּשׁ שְׁמוֹ יִתְבָּרַךְ, וְזֶהוּ עִקָּר הַתַּעֲנוּגִים וְהַשַּׁעֲשׁוּעִים שֶׁל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְאָבִיתָ תְהִלָּה מִגּוּשֵׁי עָפָר מִקְּרוּצֵי חֹמֶר וְכוּ'; כִּי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ יֵשׁ לוֹ שְׂרָפִים וְחַיּוֹת וְאוֹפַנִּים וְעוֹלָמוֹת עֶלְיוֹנִים, שֶׁהֵם עוֹבְדִים אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ, וְאַף־עַל־פִּי־כֵן עִקָּר הַתַּעֲנוּג וְהַשַּׁעֲשׁוּעַ שֶׁלּוֹ – כְּשֶׁעוֹלָה לְמַעְלָה הָעֲבוֹדָה שֶׁל עוֹלָם הַשָּׁפָל הַזֶּה. וְעַל כֵּן צְרִיכִין לְהַשְׁאִיר אַחֲרָיו בֵּן אוֹ תַּלְמִיד, כְּדֵי שֶׁיִּשָּׁאֵר דַּעְתּוֹ לְמַטָּה, שֶׁיָּאִיר בִּבְנֵי עוֹלָם הַזֶּה הַשָּׁפָל. כִּי כְּשֶׁנִּשְׁאָר דַּעְתּוֹ לְמַטָּה עַל־יְדֵי בֵּן אוֹ תַּלְמִיד, נֶחְשָׁב כְּאִלּוּ הוּא בְּעַצְמוֹ מַמָּשׁ נִשְׁאָר בָּעוֹלָם:
Anyone with even a bit of knowledge of the Blessed One knows that nothing gives God greater pleasure and delight than our exalting and sanctifying His Holy Name from this lowly world. This is God’s greatest pleasure and delight, as it is brought (cf. Mussaf of Yom Kippur), “You desire praise from mounds of dust, from lumps of clay.” God has seraphim, chayot, ofanim, and supernal worlds that serve Him. Even so, His greatest pleasure and delight is when the service of this lowly world rises to the realms on high. One therefore has to leave behind a son or disciple, so that his daat remains below to enlighten the inhabitants of this lowly world. For when his daat remains below through a son or disciple, it is reckoned as though he himself has literally remained in the world.
Всякий, у кого есть хоть малая доля знания о Благословенном, знает, что ничто не доставляет Всевышнему большего наслаждения и услады, чем когда мы возвеличиваем и освящаем Его Святое Имя из этого низкого мира. Это — величайшее наслаждение и услада Всевышнего, как приводится (ср. мусаф Йом-Кипура): «Ты желаешь хвалы из груды праха, из комков глины». Есть у Всевышнего срафим, хаёт, офаним и высшие миры, которые служат Ему. И всё же Его величайшее наслаждение и услада — когда служение этого низкого мира поднимается в высшие сферы. Поэтому человеку следует оставить после себя сына или ученика, чтобы его Даат оставался внизу, освещая обитателей этого низкого мира. Ибо когда его Даат остаётся внизу через сына или ученика, это засчитывается так, как будто он сам буквально остался в мире.
וְכָל אָדָם יָכוֹל לְקַיֵּם זֹאת, לְהַעֲמִיד תַּלְמִידִים. כִּי כְּשֶׁשְּׁנַיִם מְדַבְּרִים יַחַד בְּיִרְאַת שָׁמַיִם, אֲזַי כְּשֶׁאֶחָד מֵאִיר לַחֲבֵרוֹ בְּאֵיזֶה דִבּוּר, נֶחֱשָׁב חֲבֵרוֹ אֶצְלוֹ בְּחִינַת תַּלְמִיד. וְלִפְעָמִים נַעֲשֶׂה לְהֶפֶךְ, דְּהַיְנוּ כְּשֶׁאַחַר־כָּךְ הוּא מְקַבֵּל מֵחֲבֵרוֹ אֵיזֶה דִבּוּר, אֲזַי נַעֲשֶׂה הוּא בִּבְחִינַת תַּלְמִיד לְגַבֵּי חֲבֵרוֹ.
Producing disciples is something every person can accomplish. When two people discuss the fear of Heaven and one says something that enlightens his friend, his friend is considered the aspect of disciple vis-à-vis him. And occasionally, the reverse happens. That is, when he later hears something from his friend, he becomes the aspect of disciple in relation to his friend.
Порождать учеников — то, что может осуществить каждый человек. Когда двое беседуют о страхе Небес и один говорит нечто, что просветляет его товарища, этот товарищ считается в аспекте ученика по отношению к нему. А иногда бывает и наоборот: то есть когда позже он слышит нечто от своего товарища, он становится в аспекте ученика по отношению к товарищу.
וְצָרִיךְ כָּל אָדָם לִזָּהֵר, לְהִשְׁתַּדֵּל וְלַעֲסֹק בָּזֶה, כִּי לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ (ישעיהו מ״ה:י״ח), כִּי צָרִיךְ כָּל אֶחָד לַעֲסֹק בְּיִשּׁוּבוֹ שֶׁל עוֹלָם, שֶׁיִּהְיֶה הָעוֹלָם מְמֻלָּא מִבְּנֵי אָדָם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית א׳:כ״ח): וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ, כִּי זֶה עִקָּר יִשּׁוּב הָעוֹלָם, כְּשֶׁהָעוֹלָם מְמֻלָּא מִבְּנֵי אָדָם, הַיְנוּ מִבְּנֵי דֵּעָה. כִּי מִי שֶׁאֵין בּוֹ דַּעַת, אֵינוֹ אָדָם כְּלָל כַּנַּ"ל.
And every person has to work conscientiously at this, because “He did not create it for emptiness; He formed it for habitation” (Isaiah 45:18). Everyone has to engage in settling the world, to fill it with human beings, as it is written (Genesis 1:28), “and fill the earth.” The essence of settling the world is when it is filled with human beings—i.e., people with daat, because someone without daat is not at all human.
И каждый человек обязан тщательно трудиться над этим, ибо «Не для пустоты сотворил Он её; для обитания создал её» (Ишаягу 45:18). Каждый должен заниматься заселением мира, чтобы наполнить его людьми, как написано (Берешит 1:28): «и наполните землю». Суть заселения мира — когда он наполнен людьми, то есть людьми с Даат, потому что тот, у кого нет Даат, вовсе не является человеком.
[הַיְנוּ כְּמוֹ שֶׁהָאָדָם מְצֻוֶּה לְהַעֲמִיד בָּנִים בָּעוֹלָם בִּשְׁבִיל קִיּוּם הָעוֹלָם, כֵּן הוּא מְצֻוֶּה לְהַכְנִיס דַּעַת וְיִרְאַת שָׁמַיִם בְּבָנָיו וּבְתַלְמִידִים, כִּי זֶה עִקָּר הַמִּצְוָה, שֶׁמְּצֻוֶּה לְהַעֲמִיד תּוֹלָדוֹת לְקַיֵּם הָעוֹלָם, כִּי הָעִקָּר – לְהַעֲמִיד תּוֹלָדוֹת מִמִּין בְּנֵי אָדָם דַּוְקָא, וְלֹא מִין בְּהֵמוֹת וְחַיּוֹת בִּדְמוּת אָדָם.
{In other words, just as a person is commanded to beget children to perpetuate the world’s existence, so, too, he is commanded to instill daat and fear of Heaven into his sons and disciples. This is the essence of the mitzvah: he is commanded to produce offspring for the world to exist. It is essential that he produce offspring of the human kind, and not of the species of animal or beast with the appearance of a human being.
{Иными словами: как человеку заповедано рожать детей, чтобы поддерживать существование мира, так же ему заповедано прививать Даат и страх Небес своим сыновьям и ученикам. В этом — сущность заповеди: ему заповедано производить потомство, чтобы мир существовал. И необходимо, чтобы он производил потомство человеческого рода, а не вида животного или зверя, имеющего облик человека.}
עַל־כֵּן כָּל זְמַן שֶׁאֵין מֵאִיר הַדַּעַת בִּבְנֵי אָדָם, וְאֵינָם יוֹדְעִים וּמַרְגִּישִׁים אֱלֹקוּתוֹ יִתְבָּרַךְ וּמֶמְשַׁלְתּוֹ, אֵינָם בִּכְלַל בְּנֵי אָדָם, מֵאַחַר שֶׁאֵין בָּהֶם דַּעַת לָדַעַת אֶת ה', שֶׁזֶּה עִקָּר גֶּדֶר הָאָדָם. וְעַל כֵּן נֶחֱשָׁב הָעוֹלָם כְּתֹהוּ וָבֹהוּ, וְעַל זֶה נֶאֱמַר: לֹא תֹהוּ בְּרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ, כִּי צְרִיכִין לְיַשֵּׁב אֶת הָעוֹלָם, שֶׁיִּהְיֶה מְיֻשָּׁב הָעוֹלָם מִבְּנֵי אָדָם דַיְקָא, דְּהַיְנוּ מִבְּנֵי דֵּעָה, שֶׁיּוֹדְעִין אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ.
Therefore, as long as people are not enlightened by daat, so that they do not know and experience His Godliness and dominion, they are not classified as human. This is because they lack the daat to know God, which is the defining element of a human being. The world is thus considered “empty and void” (Genesis 1:2). And about this it is said: “He did not create it for emptiness; He formed it for habitation.” One has to settle the world, so that it is inhabited specifically by human beings—i.e., people with daat, who know God.
Поэтому, пока люди не просветлены Даат, так что они не знают и не ощущают Его Божественности и владычества, они не относятся к категории людей. Ибо у них нет Даат, чтобы знать Бога, а это — определяющий элемент человека. И потому мир считается «пуст и хаотичен» (Берешит 1:2). И об этом сказано: «Не для пустоты сотворил Он её; для обитания создал её». Нужно заселять мир, чтобы он был населен именно людьми — то есть людьми с Даат, которые знают Бога.
וְזֶהוּ גַּם כֵּן מִצְוַת: וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ, שֶׁצְּרִיכִין לְמַלְאוֹת אֶת הָאָרֶץ בִּבְנֵי אָדָם. הַיְנוּ שֶׁכָּל אָדָם מְצֻוָּה שֶׁיְּדַבֵּר עִם חֲבֵרוֹ בְּיִרְאַת שָׁמַיִם כְּדֵי לְהַכְנִיס דַּעַת בַּחֲבֵרוֹ, שֶׁזֶּה עִקָּר יִשּׂוּב הָעוֹלָם, שֶׁיִּהְיֶה הָעוֹלָם מְיֻשָּׁב מִבְּנֵי אָדָם, הַיְנוּ מִבְּנֵי דֵּעָה, שֶׁיּוֹדְעִין אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ כַּנַּ"ל].
This is also the mitzvah of “and fill the earth.” We have to fill the world with human beings. In other words, every person is commanded to speak with his friend about the fear of Heaven in order to instill his friend with daat. This is the essence of settling the world—that it be inhabited by human beings, i.e., people with daat, who know God.}
Это же и заповедь «и наполните землю». Мы должны наполнить мир людьми. Иными словами: каждый человек заповедан говорить со своим товарищем о страхе Небес, чтобы вложить в товарища Даат. В этом — сущность заселения мира: чтобы он был населен людьми, то есть людьми с Даат, которые знают Бога.}
עַל־כֵּן צָרִיךְ כָּל אֶחָד לַעֲסֹק בָּזֶה – לְהַכְנִיס דַּעַת וְיִרְאַת שָׁמַיִם בַּחֲבֵרוֹ, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה חֲבֵרוֹ בְּחִינַת תַּלְמִיד אֶצְלוֹ, וַאֲזַי כְּשֶׁיִּמְלְאוּ יָמָיו וְיַגִּיעַ זְמַן הִסְתַּלְּקוּתוֹ, אֲזַי יִתְלַבֵּשׁ בְּזֶה הַדִּבּוּר שֶׁהִכְנִיס בַּחֲבֵרוֹ, וְיִהְיֶה נֶחֱשָׁב כְּאִלּוּ הוּא בְּעַצְמוֹ מַמָּשׁ קַיָּם בְּזֶה הָעוֹלָם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: אֲשֶׁר אֵין חֲלִיפוֹת לָמוֹ – חַד אָמַר בֵּן, וְחַד אָמַר תַּלְמִיד. נִמְצָא כְּשֶׁנִּשְׁאָר בֵּן אוֹ תַּלְמִיד אַחֲרָיו, אֲזַי יֵשׁ חֲלִיפוֹת לָמוֹ, הַיְנוּ כִּי יֵשׁ לוֹ חֲלִיפִין, מֵאַחַר שֶׁנִּשְׁאָר דַּעְתּוֹ אַחֲרָיו עַל־יְדֵי בֵּן אוֹ תַּלְמִיד כַּנַּ"ל.
Thus, everyone has to engage in this—instilling daat and fear of Heaven into his friend, through which his friend becomes the aspect of disciple vis-à-vis him. Then, when his days are complete and the time for him to pass away arrives, he becomes embodied in that teaching which he instilled into his friend. It is considered as if he himself literally exists in this world, as in “who have no replacement”—one opines that this refers to a son, and the other opines that this refers to a disciple. It follows, that when he leaves behind a son or a disciple, he has chaliphot—i.e., he has a replacement because his daat remains behind through a son or disciple, as discussed above.
Итак, каждый должен заниматься этим — вкладывать Даат и страх Небес в своего товарища, и тогда товарищ становится в аспекте ученика по отношению к нему. И затем, когда его дни исполнятся и наступит время уйти из мира, он воплотится в том учении, которое вложил в товарища. Это считается так, будто он сам буквально существует в этом мире, как в словах «у которых нет замены»: один полагает, что речь идёт о сыне, а другой полагает, что речь идёт об ученике. Выходит, что когда он оставляет после себя сына или ученика, у него есть халифот — то есть у него есть замена, потому что его Даат остаётся через сына или ученика, как сказано выше.
כִּי עִקָּר הוּא הַדַּעַת, וּכְשֶׁנִּשְׁאָר הַדַּעַת אַחֲרָיו עַל־יְדֵי בֵּן אוֹ תַּלְמִיד, נֶחֱשָׁב כְּאִלּוּ הוּא מַמָּשׁ נִשְׁאָר קַיָּם בָּעוֹלָם. וְזֶה חֲלִיפוֹת – רָאשֵׁי תֵבוֹת: פִּי יְדַבֵּר חָכְמוֹת וְהָגוּת לִבִּי תְבוּנוֹת (תהילים מ״ט:ד׳); כִּי עִקָּר הוּא הַדַּעַת, שֶׁהוּא בְּחִינַת: פִּי יְדַבֵּר חָכְמוֹת וְהָגוּת לִבִּי תְבוּנוֹת, שֶׁזֶּהוּ עִקָּר הַהַשְׁאָרָה וְהַחֲלִיפוֹת שֶׁנִּשְׁאָר מִן הָאָדָם אַחֲרָיו, דְּהַיְנוּ מַה שֶׁהָיָה מְדַבֵּר חָכְמָה וּתְבוּנָה עִם חֲבֵרוֹ וְהִכְנִיס בּוֹ דַּעַת אֱמֶת וְיִרְאַת שָׁמַיִם כַּנַּ"ל. וְעַל כֵּן פִּי יְדַבֵּר חָכְמוֹת וְהָגוּת לִבִּי תְבוּנוֹת – רָאשֵׁי תֵבוֹת "חֲלִיפוֹת", כִּי זֶה עִקָּר הַחֲלִיפוֹת וְהַהַשְׁאָרָה כַּנַּ"ל:
The main thing is daat. When his daat remains behind through either a son or a disciple, it is considered as if he literally continues to exist in the world. Thus, [the letters that spell] ChaLIPhOT are the initial letters of Pi Yedaber Chakhmot V’hagut Leebee Tevunot (“My mouth will speak wisdom and the meditation of my heart will be understanding”) (Psalms 49:4). For the main thing is daat, which is the concept of “My mouth will speak wisdom and the meditation of my heart will be understanding.” This is the primary legacy and replacement that a person leaves behind—i.e., that he spoke wisdom and understanding with his friend and instilled in him true daat and fear of Heaven. Therefore, the initial letters of Pi Yedaber Chakhmot V’hagut Leebee Tevunot spell ChaLIPhOT, for this is one’s main replacement and legacy.
Главное — Даат. Когда его Даат остаётся через сына или через ученика, это считается так, будто он буквально продолжает существовать в мире. И потому ХаЛИФОТ — это начальные буквы слов: Pi Yedaber Chakhmot V’hagut Leebee Tevunot («Уста мои будут говорить мудрость, и размышление сердца моего — разумение») (Теилим 49:4). Ибо главное — Даат, а это и есть понятие «Уста мои будут говорить мудрость, и размышление сердца моего — разумение». Это — основное наследие и «замена», которую человек оставляет после себя: то есть что он говорил с товарищем мудрость и разумение и вложил в него истинный Даат и страх Небес. Поэтому начальные буквы Pi Yedaber Chakhmot V’hagut Leebee Tevunot составляют ХаЛИФОТ, ибо это — главная замена и наследие человека.
וּבֶאֱמֶת בֵּן וְתַלְמִיד הוּא כֻּלּוֹ חַד. כִּי הַבֵּן הוּא גַּם כֵּן תַּלְמִיד כַּנַּ"ל, וְגַם הַתַּלְמִיד הוּא בְּחִינַת בֵּן, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סנהדרין צט: וע"ש גם בדף יט): כָּל הַמְלַמֵּד בֶּן חֲבֵרוֹ תּוֹרָה, כְּאִלּוּ עֲשָׂאוֹ; כִּי נֶחֱשָׁב כְּאִלּוּ עָשָׂה אֶת הַגּוּף שֶׁל הַתַּלְמִיד גַּם כֵּן, כִּי מִקֹּדֶם לֹא הָיָה נִקְרָא בְּשֵׁם אָדָם כְּלָל, מֵאַחַר שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ דַּעַת וְלֹא הָיָה רַק דְּמוּת אָדָם, נִמְצָא שֶׁעַל יְדֵי שֶׁלָּמַד עִמּוֹ תּוֹרָה וְהִכְנִיס בּוֹ דַּעַת, עַל־יְדֵי־זֶה נַּעֲשָׂה אָדָם, עַל־כֵּן נֶחְשָׁב כְּאִלּוּ עֲשָׂאוֹ מַמָּשׁ, עַל־כֵּן גַּם הַתַּלְמִיד הוּא בְּחִינַת בֵּן:
Actually, a son and a disciple are one and the same. This is because a son is also a disciple. And a disciple is akin to a son, as our Sages, of blessed memory, taught: Whoever teaches his friend’s son Torah, it is as if he made him (Sanhedrin 99b). It is considered as if he made also the disciple’s body, because earlier he did not deserve to be called human, since he lacked daat and so only resembled a human being. It follows, that by studying Torah with him and instilling him with daat, he became a human being. Therefore, it is considered as if he made him, literally. Thus, the disciple, too, is akin to a son.
На самом деле сын и ученик — одно и то же. Потому что сын также является учеником. И ученик подобен сыну, как учили наши Мудрецы, благословенной памяти: всякий, кто учит сына своего товарища Тора, — как будто сделал его (Сангедрин 99b). Считается, как будто он сделал и тело ученика, потому что прежде тот не был достоин называться человеком, поскольку у него не было Даат, и потому он лишь походил на человека. Выходит, что благодаря изучению с ним Торы и вложению в него Даат он стал человеком. Поэтому считается, будто он сделал его — буквально. Таким образом, и ученик подобен сыну.