חלק ב — תורה 7
7 · Часть II — Тора 7
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ז וְזֶה הֶחָכָם שֶׁזּוֹכֶה לְאֵלּוּ הַמַּקִּיפִים הַנַּ"ל, בְּחִינַת שֶׁפַע הַכֶּתֶר, הוּא צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ בְּחִינַת כֹּל, בְּחִינַת (ד"ה־א כט): כִּי כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, וְתַרְגּוּמוֹ: דְּאָחֵד בִּשְׁמַיָּא וְאַרְעָא (זוהר בראשית לא ובתיקון כב).. הַיְנוּ שֶׁיִּהְיֶה אוֹחֵז וּמְקַיֵּם שְׁנֵי הָעוֹלָמוֹת, עוֹלָם הָעֶלְיוֹן וְעוֹלָם הַתַּחְתּוֹן, שֶׁהֵם בְּחִינַת שָׁמַיִם וָאָרֶץ. כִּי הַצַּדִּיק וְהֶחָכָם הַנַּ"ל הוּא צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה אוֹחֵז בִּשְׁנֵיהֶם, לְקַיֵּם אֶת כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּבְחִינָתוֹ.
7. Now, the sage who merits these makifim, the influx of Keter, must possess the attribute of kol, as in “for kol (all) that is in heaven and on the earth” (1 Chronicles 29:11)—which Targum renders as: he unites heaven and earth. He has to uphold and sustain two worlds, the upper world and the lower world, namely, heaven and earth. The tzaddik-sage must uphold both of them, sustaining each one through its own aspect.
7. Теперь мудрец, который удостаивается этих макифим — притока Кетер, — должен обладать качеством кол, как сказано: «ибо кол (всё), что на небесах и на земле» (Диврей а-Ямим I 29:11), — что Таргум переводит как: он соединяет небо и землю. Он должен поддерживать и содержать два мира — верхний мир и нижний мир, то есть небо и землю. Цадик-мудрец должен поддерживать оба, поддерживая каждый согласно его аспекту.
כִּי יֵשׁ דָּרֵי מַעְלָה וְיֵשׁ דָּרֵי מַטָּה, דְּהַיְנוּ עוֹלָם הָעֶלְיוֹן וְעוֹלָם הַתַּחְתּוֹן, בְּחִינַת שָׁמַיִם וָאָרֶץ, וְצָרִיךְ הַצַּדִּיק לְהַרְאוֹת לְדָרֵי מַעְלָה, שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים כְּלָל בִּידִיעָתוֹ יִתְבָּרַךְ, שֶׁזֶּה בְּחִינַת הַשָּׂגָה שֶׁל מָה, בְּחִינַת: מֶה חָמִית מַה פִּשְׁפַּשְׁתְּ, בְּחִינַת: אַיֵּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ;
This is because there are those who “dwell above” and those who “dwell below,” namely, the upper world and the lower world, the concept of heaven and earth. The tzaddik has to show those who dwell above that they really know nothing about the Blessed One. This is the insight of mah, as in “Mah did you see? Mah did your investigating achieve?”—the concept of “Ayeh (Where is) the place of His glory?”
Ибо есть «живущие вверху» и есть «живущие внизу», то есть верхний мир и нижний мир — понятие неба и земли. Цадик должен показать тем, кто живёт вверху, что поистине они ничего не знают о Благословенном. Это — постижение ма, как в выражении: «Ма ты увидел? Ма достигло твоё исследование?» — понятие: «Айе (Где) место славы Его?»
וּלְהֶפֶךְ צָרִיךְ לְהַרְאוֹת לְדָרֵי מַטָּה, שֶׁאַדְּרַבָּא, מְלֹא כָּל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ (ישעיהו ו׳:ג׳). כִּי יֵשׁ שׁוֹכְנֵי עָפָר, שֶׁהֵם בְּנֵי־אָדָם הַמּוּנָחִים בַּמַּדְרֵגָה הַתַּחְתּוֹנָה, וְנִדְמֶה לָהֶם שֶׁהֵם רְחוֹקִים מְאֹד מִמֶּנּוּ יִתְבָּרַךְ, וְצָרִיךְ הַצַּדִּיק לְעוֹרְרָם וְלַהֲקִיצָם, בִּבְחִינַת (שם כו): הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ שֹׁכְנֵי עָפָר. וּלְגַלּוֹת לָהֶם שֶׁה' עִמָּם, וְהֵם סְמוּכִים־אֵלָיו יִתְבָּרַךְ, כִּי מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ. וּלְחַזְּקָם וּלְעוֹרְרָם, שֶׁלֹּא יִהְיוּ מְיָאֲשִׁין עַצְמָן, חַס וְשָׁלוֹם, כִּי עֲדַיִן הֵם אֵצֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ וּקְרוֹבִים־אֵלָיו, כִּי מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ.
Conversely, he has to show those who dwell below that, on the contrary, “the whole earth is filled with His glory” (Isaiah 6:3). For there are those who “dwell in the dust,” who are sunk in the lowest levels, to whom it seems as if they are very distant from the Blessed One. The tzaddik has to rouse and wake them, as in “awake and sing out, you who dwell in the dust” (ibid. 26:19). He must reveal to them that God is with them, and that they are close to Him, because “the whole earth is filled with His glory.” And he must encourage and rouse them so that they do not despair, God forbid, for they are still with God and close to Him, because “the whole earth is filled with His glory.”
И напротив, он должен показать тем, кто живёт внизу, что, напротив, «вся земля полна славы Его» (Йешая 6:3). Ибо есть «живущие во прахе», которые погружены в самые нижние ступени, и им кажется, будто они очень далеки от Благословенного. Цадик должен пробудить и разбудить их, как сказано: «пробудитесь и воспойте, живущие во прахе» (там же 26:19). Он должен открыть им, что Всевышний с ними и что они близки к Нему, потому что «вся земля полна славы Его». И он должен ободрить и пробудить их, чтобы они не отчаивались, Б-же упаси, ибо они всё ещё с Богом и близки к Нему, потому что «вся земля полна славы Его».
וְזֶה בְּחִינַת כֹּל, שֶׁיֵּשׁ לְהַצַּדִּיק, בְּחִינַת: כִּי כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, דְּאָחֵד בִּשְׁמַיָּא וְאַרְעָא, הַיְנוּ שֶׁהוּא אוֹחֵז וּמְקַיֵּם שְׁנֵי הָעוֹלָמוֹת: עוֹלָם הָעֶלְיוֹן הוּא אוֹחֵז וּמְקַיֵּם בִּבְחִינַת מָה, בְּחִינַת אַיֵּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ, וְעוֹלָם הַתַּחְתּוֹן הוּא מְקַיֵּם בִּבְחִינַת מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ.
This is the attribute kol which the tzaddik possesses, as in “for kol that is in heaven and on the earth”—he unites heaven and earth. In other words, he upholds and sustains two worlds. He upholds and sustains the upper world with the concept of mah: “where is the place of His glory?” And he sustains the lower world with the concept of “the whole earth is filled with His glory.”
Это — качество кол, которым обладает цадик, как сказано: «ибо кол, что на небесах и на земле» — он соединяет небо и землю. То есть он поддерживает и содержит два мира. Он поддерживает и содержит верхний мир понятием ма: «где место славы Его?» А нижний мир он поддерживает понятием: «вся земля полна славы Его».
[וְעַיֵּן לְקַמָּן (סי' ס"ח), שָׁם מְבֹאָר גַּם כֵּן עִנְיָן זֶה בְּבֵאוּר יוֹתֵר קְצָת. וְהַכְּלָל – שֶׁהַצַּדִּיק, עִקָּר שְׁלֵמוּתוֹ – כְּשֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי הַבְּחִינוֹת הַנַּ"ל, דְּהַיְנוּ שֶׁיֵּדַע אֵיךְ לְדַבֵּר וְלִלְמֹד וּלְהָאִיר בְּכָל אֶחָד וְאֶחָד, בְּדָרֵי מַעְלָה וְדָרֵי מַטָּה, בָּעֶלְיוֹנִים וּבַתַּחְתּוֹנִים, בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, שֶׁהֵם בְּחִינַת גְּדוֹלִים וּקְטַנִּים, הַיְנוּ שֶׁלְּהַגְּדוֹלִים בְּמַעֲלָה, בְּנֵי עֲלִיָּה, בְּחִינַת דָּרֵי מַעְלָה, צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה כֹּחַ לְהַצַּדִּיק לְהַרְאוֹת לָהֶם וּלְגַלּוֹת לָהֶם, שֶׁעֲדַיִן אֵינָם יוֹדְעִים כְּלָל מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, בְּחִינַת: מֶה חָמִית מַה פִּשְׁפַּשְׁתְּ וְכוּ'; וְזֶה הַלִּמּוּד וְהַהַשָּׂגָה הוּא צָרִיךְ לְהָאִיר וּלְהַכְנִיס בְּהַגְּדוֹלִים בְּמַעֲלָה, שֶׁהֵם בְּחִינַת דָּרֵי מַעְלָה.
{See below (Likutey Moharan II, 68), where this same matter is explained in somewhat greater detail. The principle is that ultimate perfection for the tzaddik is when he possesses both of the aforementioned concepts—i.e., he knows how best to speak with, teach and shine into each person individually, into those who dwell above as well as those who dwell below, in the upper as well as the lower, “in heaven and on the earth.” These correspond to the great and small. For those whose level is great, the spiritual elite, who dwell above, the tzaddik must be able to show and reveal to them that they as yet know nothing about God—“What did you see? What did your investigating achieve?” This is the teaching and insight that he must shine and instill into those whose level is great, who dwell above.
{См. ниже (Ликутей Моаран II, 68), где это же дело объясняется несколько подробнее. Принцип в том, что конечное совершенство для цадика — когда в нём есть оба вышеупомянутых понятия, то есть он знает, как наилучшим образом говорить с каждым человеком в отдельности, учить и светить в него — тем, кто живёт вверху, и тем, кто живёт внизу; в верхнем и в нижнем — «на небесах и на земле». Это соответствует великому и малому. Тем, чья ступень велика — духовной элите, живущим вверху, — цадик должен уметь показать и открыть, что они ещё ничего не знают о Боге: «Что ты увидел? Что достигло твоё исследование?» Это — учение и постижение, которое он должен светить и внедрять в тех, чья ступень велика, кто живёт вверху.
וּלְהֶפֶךְ, יֵשׁ בְּנֵי־אָדָם שֶׁמּוּנָחִים בַּמַּדְרֵגָה הַתַּחְתּוֹנָה מְאֹד, עַד שֶׁהָיוּ מְיָאֲשִׁין אֶת עַצְמָן לְגַמְרֵי, חַס וְשָׁלוֹם, כִּי נִדְמֶה לָהֶם שֶׁהֵם רְחוֹקִים מְאֹד מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וּכְבָר אָבַד נִצְחָם וְתוֹחַלְתָּם מֵה' – צָרִיךְ הַצַּדִּיק שֶׁיִּהְיֶה לוֹ כֹּחַ לְעוֹרְרָם וְלַהֲקִיצָם, שֶׁלֹּא יִהְיוּ מְיָאֲשִׁין עַצְמָן בְּשׁוּם אֹפֶן בָּעוֹלָם, יִהְיֶה אֵיךְ שֶׁיִּהְיֶה, וּלְהַרְאוֹת לָהֶם וּלְהָאִיר בָּהֶם, כִּי עֲדַיִן ה' עִמָּם וְאֶצְלָם וְקָרוֹב לָהֶם, וַאֲפִלּוּ בְּתוֹךְ הָאָרֶץ מַמָּשׁ, אֲפִלּוּ אִם נָפַל לִשְׁאוֹל תַּחְתִּיּוֹת, חַס וְשָׁלוֹם, אַף־עַל־פִּי־כֵן שָׁם דַּיְקָא נִמְצָא כְּבוֹדוֹ יִתְבָּרַךְ, כִּי מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ.
Conversely, there are those who are extremely sunk in the lowest level and would utterly give up on themselves, God forbid, for it seems to them that they are very distant from God, and that all ‘their strength and expectation from God is gone.’ The tzaddik must be able to rouse and wake them, so that they never despair, no matter what the situation, be what may! And he must show them and shine into them that God is still with them, near and close to them. Even inside the earth itself—even if one has fallen to the nethermost pit of Hell, God forbid—still and all, the Blessed One’s glory is found particularly there, because “the whole earth is filled with His glory.”
И напротив, есть такие, кто чрезвычайно погружён в самую низшую ступень и совершенно отчается в себе, Б-же упаси, ибо им кажется, что они очень далеки от Бога и что вся «их сила и упование на Бога пропали». Цадик должен уметь пробудить и разбудить их, чтобы они никогда не отчаивались — какова бы ни была ситуация, что бы ни случилось! И он должен показать им и осветить в них, что Бог всё ещё с ними, рядом и близок к ним. Даже внутри самой земли — даже если человек упал в самую нижнюю яму Геенома, Б-же упаси, — несмотря ни на что, слава Благословенного находится особенно там, потому что «вся земля полна славы Его».
וְזֶה בְּחִינַת כֹּל, שֶׁיֵּשׁ לְהַצַּדִּיק וְכוּ', כַּנַּ"ל]:
Thus, this is the attribute of kol which the tzaddik possesses.}
Итак, это — качество кол, которым обладает цадик.}