חלק ב — תורה 79
2 · Часть II — Тора 79
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כָּל זֶה מָצָאנוּ מִכְּתַב יַד רַבֵּנוּ זַ"ל, וְהֶעְתַּקְנוּ אוֹת בְּאוֹת. וְהִנֵּה הַדְּבָרִים סְתוּמִים וַחֲתוּמִים מֵעֵין כֹּל, אֵין יוֹצֵא וְאֵין בָּא. אַךְ מֵעֹצֶם תְּשׁוּקָתֵנוּ לְהָבִין וּלְהַשְׂכִּיל כָּל מַה דְּאֶפְשָׁר מִנְּעִימַת נִפְלְאוֹת הַשָּׂגוֹתָיו הַקְּדוֹשִׁים, יָגַעְתִּי וּמָצָאתִי מְעַט מִזְּעֵיר כְּמֵצִיץ מִן הַחֲרַכִּים. וְהִנֵּה אָנֹכִי הָרוֹאֶה, כִּי דְּבָרִים הָאֵלֶּה כְּתָבָם בְּדֶרֶךְ רָאשֵׁי־פְרָקִים בְּרֶמֶז בְּעַלְמָא לְזִכָּרוֹן, וְאַחֲרֵי הָעִיּוּן הֵבַנְתִּי אֵיזֶה הַקְדָּמוֹת שֶׁכִּוֵּן לָהֶם, אֲשֶׁר עֲלֵיהֶם יִסֹּב כָּל הָעִנְיָן הַזֶּה. אֶפֶס קָצֵהוּ מָצָאתִי, לֹא כֻּלּוֹ, כִּי כְּפִי הַנִּרְאֶה בְּוַדַּאי כִּוֵּן עוֹד לְאֵיזֶה הַקְדָּמוֹת, אֲשֶׁר לֹא זָכִיתִי לַעֲמֹד עֲלֵיהֶם, וּמֵחֲמַת זֶה אִי אֶפְשָׁר לְבָאֵר וּלְפָרֵשׁ הָעִנְיָן הַזֶּה הֵיטֵב, שֶׁיִּהְיֶה מוּבָן כָּל דְּבָרָיו. אַךְ אַף־עַל־פִּי־כֵן מַה שֶּׁאֶפְשָׁר לְהָבִין מְעַט עַל־פִּי הַהַקְדָּמָה שֶׁהֵבַנְתִּי מִדְּבָרָיו, אָמַרְתִּי לְבָאֵר מַה שֶּׁבְּיָדִי, וְאוּלַי עַל־יְדֵי־זֶה יִשְׁמַע חָכָם וְיוֹסֵף לֶקַח, וְיָבִין עוֹד דָּבָר מִתּוֹךְ דְּבָרַי, לְבָאֵר הַשְּׁאָר עַל נָכוֹן:
2. We found all this in a manuscript penned by Rebbe Nachman, of blessed memory, and copied it letter by letter. Now see, the words are hidden and sealed from every eye; “no one leaves or enters.” Nevertheless, because of our strong desire to understand and comprehend whatever we can of the beauty of his wondrous holy insights, I labored and found a miniscule amount, as “one peeking through the cracks.” Behold, “I am the seer.” For [the Rebbe] wrote these down in the form of topic headings, general hints, as memory aids, yet after investigation I understood some of the introductions which he had in mind, around which this entire subject revolves. I found a tiny part of it, not the entirety, since, apparently, he certainly had some additional introductions in mind which I was not privileged to ascertain. On account of this it is impossible to clarify and explain the matter well, so that all his words might be understood. Nevertheless, that which can be somewhat understood based on the introduction, that which I succeeded in comprehending from his words, I said I would elucidate. Perhaps, through this “the wise will hear and gain erudition,” and, deriving a further insight from my words, properly elucidate the remainder.
2. Мы нашли всё это в рукописи, написанной рукой Реббе Нахмана, да будет память его благословенна, и переписали буква в букву. И вот, слова скрыты и запечатаны от всякого глаза: «никто не выходит и не входит». Однако, из-за нашего сильного желания понять и постичь всё, что только можем, из красоты его дивных святых прозрений, я трудился и нашёл ничтожную малость, как «подсматривающий сквозь трещины». Вот, «я — видящий». Ибо [Реббе] записал это в виде заголовков тем, общих намёков — как памятных знаков; однако после исследования я понял некоторые из введений, которые он имел в виду, вокруг которых вращается весь этот вопрос. Я нашёл крошечную часть этого, не целое; поскольку, по-видимому, он, несомненно, имел в виду ещё некоторые введения, которых я не удостоился выяснить. Из-за этого невозможно хорошо прояснить и объяснить дело так, чтобы все его слова были поняты. Однако то, что можно хоть сколько-то понять на основе введения — то, что я удостоился постичь из его слов, — я сказал, что разъясню. Быть может, через это «мудрый услышит и умножит учение», и, извлекая дальнейшее постижение из моих слов, должным образом разъяснит остальное.
וְהִנֵּה מַה שֶּׁהֵאִיר ה' עֵינַי הוּא, כִּי רַבֵּנוּ זַ"ל רוֹצֶה לְגַלּוֹת, שֶׁתְּשׁוּבָה וּבְחִינַת לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן, דְּהַיְנוּ בִּטּוּל הַזְּמַנִּים, הֵם בְּחִינָה אַחַת, וְעַל־יְדֵי־זֶה זוֹכִין לִשְׁמֹעַ הַקּוֹל דִּקְדֻשָּׁה וּלְהַכְנִיעַ הַקּוֹל דְּסִטְרָא־אָחֳרָא. וְכֵן מְבֹאָר בְּהָאָלֶף־בֵּית הֶחָדָשׁ, בְּאוֹת תָּו – תְּשׁוּבָה, סִימָן א, וְזֶה לְשׁוֹנוֹ: יוֹם שֶׁהָאָדָם עוֹשֶׂה תְּשׁוּבָה הוּא לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן, וּמַעֲלֶה כָּל הַיָּמִים לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן, וְכֵן יוֹם־הַכִּפּוּרִים הוּא לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן, עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. נִמְצָא מְבֹאָר, שֶׁתְּשׁוּבָה הוּא לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן.
It was to this that God illuminated my eyes: Rabbeinu, of blessed memory, wants to reveal that repentance and beyond-time—i.e., nullification of the times—are a single concept, through which one merits hearing the voice of holiness and subduing the voice of the Other Side. This is likewise clarified in The New Aleph-Bet, under the letter Tav: Teshuvah 1. He states: “The day a person repents is beyond time and elevates all the days beyond time. Yom Kippur, too, is beyond time.” It follows from this that repentance is beyond time.
Вот к чему Бог озарил мои глаза: Раббейну, да будет память его благословенна, хочет открыть, что тшува и вне-временность — то есть отмена времён — это одно понятие, через которое удостаиваются слышать голос святости и подчинять голос Ситра Ахра. Это также разъясняется в «Новый Алеф-Бет», под буквой Тав: «Тшува 1». Там сказано: «В тот день, когда человек делает тшуву, он — вне времени и поднимает все дни вне времени. И Йом Кипур тоже — вне времени». Отсюда следует, что тшува — вне времени.
וְלַעֲנִיּוּת דַּעְתִּי זֶהוּ מַה שֶּׁרוֹצֶה לְבָאֵר בִּפְסוּקִים אֵלּוּ, בְּצֵרוּף עוֹד אֵיזֶה הַקְדָּמוֹת שֶׁלֹּא זָכִיתִי לַעֲמֹד עֲלֵיהֶם כַּנַּ"ל. וְעַתָּה בּוֹא וּרְאֵה, וְתָבִין מְעַט מִדְּבָרָיו. וְנַתְחִיל לְדֻגְמָא מִסּוֹף דְּבָרָיו הַקְּדוֹשִׁים, וְהוּא:
In my humble opinion, that is what [the Rebbe] wants to clarify with these verses, combined with some additional introductions which I was not privileged to ascertain, as mentioned above. Now, come and see, and understand a bit of his words. We will begin with an example from the end of his holy words, to wit:
По моему скромному мнению, это и хочет [Реббе] разъяснить этими стихами — вместе с некоторыми дополнительными введениями, которых я, как сказано выше, не удостоился выяснить. А теперь, приди и посмотри, и пойми немного из его слов. Мы начнём с примера из конца его святых слов, а именно:
וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ קְרִיעַת יַם־סוּף וְכוּ' כַּנַּ"ל. קְרִיעַת יַם־סוּף זֶה בִּטּוּל הַזְּמַנִּים, וַיַּשְׁקֵף ה' וְכוּ' – פֵּרוּשׁ, בָּזֶה רוֹצֶה לְבָאֵר וּלְהוֹכִיחַ בְּקִצּוּר נִפְלָא, שֶׁקְּרִיעַת יַם־סוּף הוּא בְּחִינַת בִּטּוּל הַזְּמַנִּים, כִּי בִּקְרִיעַת יַם־סוּף כְּתִיב (שמות י"ד):
{“And Yitro heard” (Exodus 18:1) the splitting of the Red Sea and the war against Amalek ☛ splitting the Red Sea, this is the nullification of the times ☛ “and God looked out over the camp of Egypt through a pillar of fire and cloud, and He confused them” (ibid. 14:24) ☛ “a pillar of fire” is night and “cloud” is day, and the Blessed Holy One mixed them together and nullified the times ☛ the war against Amalek is repentance ☛ “Moshe, Aharon and Chur” (Exodus 17:10) ; Rashi comments: they were fasting ☛ because of this “And Yitro heard”—he heard the voice.} “And Yitro heard” the splitting of the Red Sea…. Splitting the Red Sea, this is nullification of the times, “and God looked out…”— The explanation is: Through this he wants to clarify and prove, with incredible conciseness, that splitting the Red Sea is the concept of nullification of the times, because concerning the splitting of the Red Sea it is written:
{«И услышал Итро» (Исход 18:1) — рассечение Красного моря и войну против Амалека ☛ рассечение Красного моря — это аннулирование времён ☛ «и взглянул Б-г на стан египетский через столп огня и облака, и привёл их в смятение» (там же 14:24) ☛ «столп огня» — это ночь, а «облако» — это день; и Благословенный Святой, да будет Он благословен, смешал их вместе и аннулировал времена ☛ война против Амалека — это тшува ☛ «Моше, Аарон и Хур» (Исход 17:10); Раши поясняет: они постились ☛ поэтому «И услышал Итро» — он услышал голос.} «И услышал Итро» — рассечение Красного моря…. Рассечение Красного моря — это аннулирование времён, «и взглянул Б-г…» — Объяснение таково: посредством этого он желает прояснить и доказать с удивительной краткостью, что рассечение Красного моря — это понятие аннулирования времён, ибо относительно рассечения Красного моря сказано:
וַיַּשְׁקֵף ה' אֶל מַחֲנֵה מִצְרַיִם בְּעַמּוּד אֵשׁ וְעָנָן וַיָּהָם. עַמּוּד אֵשׁ זֶה לַיְלָה, וְעָנָן זֶה יוֹם, וְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא עִרְבְּבָם וּבִטֵּל הַזְּמַנִּים. נִמְצָא שֶׁקְּרִיעַת יַם־סוּף הוּא בְּחִינַת בִּטּוּל הַזְּמַנִּים. וְהוֹלֵךְ וּמְבָאֵר הַהַקְדָּמָה הַנַּ"ל, שֶׁבִּטּוּל הַזְּמַנִּים וּתְשׁוּבָה הוּא בְּחִינָה אַחַת וְכוּ'.
“and God looked out over the camp of Egypt through a pillar of fire and cloud, and He confused them.” “A pillar of fire” is night, and “cloud” is day, and theBlessed Holy One mixed them together and nullified the times. It follows, that splitting the Red Sea is the concept of nullification of the times. He goes on to clarify the aforementioned introduction, that nullification of the times and repentance are a single concept, etc.
«…и взглянул Б-г на стан египетский через столп огня и облака, и привёл их в смятение». «Столп огня» — это ночь, а «облако» — это день; и Благословенный Святой, да будет Он благословен, смешал их вместе и аннулировал времена. Выходит, что рассечение Красного моря — это понятие аннулирования времён. Далее он проясняет вышеупомянутое вступление — что аннулирование времён и тшува есть одно понятие и т. д.
וְזֶה שֶׁכָּתַב: מִלְחֶמֶת עֲמָלֵק זֶה תְּשׁוּבָה, מֹשֶׁה אַהֲרֹן וְחוּר – פֵּרֵשׁ רַשִׁ"י בְּתַעֲנִית הָיוּ שְׁרוּיִים. פֵּרוּשׁ, שֶׁמֵּבִיא רְאָיָה שֶׁמִּלְחֶמֶת עֲמָלֵק זֶה תְּשׁוּבָה, כִּי אָז הָיוּ שְׁרוּיִים בְּתַעֲנִית מֹשֶׁה אַהֲרֹן וְחוּר שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת תְּשׁוּבָה, נִמְצָא שֶׁקְּרִיעַת יַם־סוּף וּמִלְחֶמֶת עֲמָלֵק זֶהוּ בְּחִינַת בִּטּוּל הַזְּמַנִּים וּתְשׁוּבָה, שֶׁהֵם תְּלוּיִים זֶה בָּזֶה. וְעַל־יְדֵי־זֶה וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ שָׁמַע הַקּוֹל, הַיְנוּ כַּנַּ"ל כִּי עַל־יְדֵי תְּשׁוּבָה, שֶׁהוּא בִּטּוּל הַזְּמַנִּים, עַל־יְדֵי־זֶה שׁוֹמְעִין הַקּוֹל דִּקְדֻשָּׁה כַּנַּ"ל.
And this is as he wrote: the war again st Amalek is repentance. “Moshe, Aharon and Chur”; Rashi comments: they were fa st ing— The explanation is: [The Rebbe] proves that the war against Amalek is repentance, because Moshe, Aharon and Chur were then fasting, which conceptually corresponds to repentance. It follows, that splitting the Red Sea and the war against Amalek are the concept of nullification of the times and repentance, which depend one on the other. And as a result “And Yitro heard”—he heard the voice. This is as mentioned above, that through repentance, which is nullification of the times, one hears the voice of holiness.
И это согласно тому, что он написал: война против Амалека — это тшува. «Моше, Аарон и Хур»; Раши поясняет: они постились — Объяснение таково: [Раббейну] доказывает, что война против Амалека — это тшува, потому что Моше, Аарон и Хур тогда постились, а это понятийно соответствует тшуве. Выходит, что рассечение Красного моря и война против Амалека — это понятия аннулирования времён и тшувы, которые зависят одно от другого. И вследствие этого «И услышал Итро» — он услышал голос. Это, как упомянуто выше: через тшуву, которая есть аннулирование времён, слышат голос святости.
וְעַל־פִּי דֶּרֶךְ זֶה תָּשׁוּב וְתִרְאֶה כָּל הָעִנְיָנִים הָאֵלֶּה הַכְּתוּבִים לְעֵיל, וְתִמְצָא בָּהֶם דְּבָרִים עֲרֵבִים. וְעַתָּה נָשׁוּב לִתְחִלַּת דְּבָרָיו,
Using this approach, go back and consider all of the topics listed above, and you will find delightful ideas in them. Now, let us return to the beginning of his words:
Этим путём вернись и рассмотрите все темы, перечисленные выше, и найдёте в них усладительные идеи. Теперь же возвратимся к началу его слов:
הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב. כְּרוּז. עֵשָׂו וַיִּשָּׂא קוֹלוֹ. הַיְנוּ שֶׁצְּרִיכִין לְהַגְבִּיר הַקּוֹל קוֹל יַעֲקֹב עַל הַקּוֹל דְּסִטְרָא־אָחֳרָא שֶׁהוּא בְּחִינַת עֵשָׂו, שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ וַיִּשָּׂא קוֹלוֹ, שֶׁהוּא מִתְגַּבֵּר לְהַעֲלִים, חַס וְשָׁלוֹם, הַקּוֹל שֶׁל יַעֲקֹב, וּצְרִיכִין לְהַתְגַּבֵּר לְהַכְנִיעַ הַקּוֹל שֶׁל עֵשָׂו, כְּדֵי שֶׁנִּזְכֶּה לִשְׁמֹעַ הַקּוֹל שֶׁל יַעֲקֹב. וְזֶה זוֹכִין עַל־יְדֵי תְּשׁוּבָה, שֶׁהוּא בִּטּוּל הַזְּמַנִּים כַּנַּ"ל.
{“The voice is the voice of Yaakov” (Genesis 27:22) ☛ a declaration ☛ Esav, “And he raised his voice” (Genesis 27:38) ☛ Yitzchak, time, kuf tzaddi, sleepers, etc. ☛ “you shall return to God your Lord and heed His voice” (Deuteronomy 4:30) ☛ “Yitzchak the son of Avraham” (Genesis 25:19) , time unites ☛ “Avraham who loved Me” (Isaiah 41:8) ☛ “in his eyes but a few days because of his love” (Genesis 29:20) ☛ “the remnant who returns is your son” (Isaiah 7:3) ☛ “If you return, I will take you back and you will stand before Me” (Jeremiah 15:19).} “The voice is the voice of Yaakov,” a declaration. Esav, “And he raised his voice”—That is, one must raise “The voice is the voice of Yaakov” over the voice of the Other Side, which is the concept of Esav, of whom it is stated, “And he raised his voice.” He strengthens himself in order to drown out Yaakov’s voice, God forbid. And so it is necessary for us to overpower and subdue Esav’s voice in order that we merit hearing the voice of Yaakov. One merits this through repentance, which is nullification of the times, as mentioned above.
{«Голос — голос Яакова» (Бытие 27:22) ☛ провозглашение ☛ Эсав: «и поднял он голос свой» (Бытие 27:38) ☛ Йицхак, время, куф-цади, спящие и т. п. ☛ «и возвратишься к Б-гу, Господу твоему, и будешь слушаться голоса Его» (Второзаконие 4:30) ☛ «Йицхак, сын Авраама» (Бытие 25:19), время соединяется ☛ «Авраам, который любил Меня» (Ишаяху 41:8) ☛ «и были в глазах его как несколько дней из-за любви его» (Бытие 29:20) ☛ «остаток, который возвратится, — сын твой» (Ишаяху 7:3) ☛ «Если возвратишься — Я возвращу тебя, и будешь стоять предо Мною» (Ирмеяу 15:19).} «Голос — голос Яакова» — провозглашение. Эсав: «и поднял он голос свой» — То есть нужно возвысить «Голос — голос Яакова» над голосом Ситра Ахра, что соответствует Эсаву, о котором сказано: «и поднял он голос свой». Он укрепляется, чтобы заглушить голос Яакова, не дай Б-г. И потому нам необходимо пересилить и подчинить голос Эсава, дабы удостоиться услышать голос Яакова. Этого удостаиваются через тшуву, которая есть аннулирование времён, как упомянуто выше.
וְזֶהוּ: יִצְחָק זְמַן קוּף צַדִּיק יְשֵׁנִים וְכוּ' – הַיְנוּ שֶׁיִּצְחָק מְרַמֵּז עַל זְמַן, כִּי "יִצְחָק" אוֹתִיּוֹת "קֵץ חַי", כַּמּוּבָא. קֵץ מְרַמֵּז עַל הַזְּמַן שֶׁהוּא בְּחִינַת אַחֲרִית הַיָּמִים, כְּמוֹ שֶׁמּוּבָא לְקַמָּן: מִקֵּץ שְׁנָתַיִם, אַחֲרִית הַיָּמִים. וְזֶה מַה שֶּׁאִיתָא, שֶׁאוֹתִיּוֹת קוּף צַדִּיק יְשֵׁנִים וְכוּ' שֶׁזֶּה מְרַמֵּז עַל הַזְּמַן, כַּמְבֹאָר בְּמָקוֹם אַחֵר, שֶׁעִקָּר הַזְּמַן הוּא בִּבְחִינַת שֵׁנָה (כַּמְבֹאָר לְעֵיל בְּסִימָן סא).
And this is: Yitzchak, time, kuf tzaddi, sleepers, etc. That is, Yitzchak alludes to time, because the letters YiTZChaK spell KeiTZ ChaY, as is brought. KeiTZ connotes time, which is the concept of the End of Days, as is brought further on: “miKeiTZ (at the end of) two years,” the End of Days. Hence the letters kuf tzaddi, sleepers, etc., allude to time, as explained elsewhere. For the essence of time is in the concept of sleep {as explained above, in Likutey Moharan II, 61}.
И это: Йицхак, время, куф-цади, спящие и т. п. То есть Йицхак намекает на время, ибо буквы ЙиЦХаК составляют КейЦ ХаЙ, как приводится. КейЦ означает время, что есть понятие Конца дней, как приводится далее: «миКейЦ (по прошествии) двух лет» — Конец дней. Поэтому буквы куф-цади, спящие и т. п. намекают на время, как объясняется в другом месте. Ибо сущность времени — в понятии сна {как объяснено выше, в Ликутей Моаран II, 61}.
וְשַׁבְתָּ עַד ה' אֱלֹקֶיךָ וְשָׁמַעְתָּ בְּקוֹלוֹ – הַיְנוּ עַל־יְדֵי תְּשׁוּבָה זוֹכִין לִשְׁמֹעַ קוֹלוֹ יִתְבָּרַךְ, הַיְנוּ הַקּוֹל דִּקְדֻשָּׁה כַּנַּ"ל, כִּי תְּשׁוּבָה הִיא בְּחִינַת בִּטּוּל הַזְּמַן, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה שׁוֹמְעִין הַקּוֹל כַּנַּ"ל.
“you shall return to God your Lord and heed His voice”—That is, through repentance one merits hearing God’s voice, i.e., the voice of holiness. This is because repentance is the nullification of time, on account of which one hears the voice, as mentioned above.
«…и возвратишься к Б-гу, Господу твоему, и будешь слушаться голоса Его» — То есть через тшуву удостаиваются слышать голос Б-га, то есть голос святости. Ибо тшува — это аннулирование времени, благодаря чему слышат голос, как упомянуто выше.
וְעַתָּה הוֹלֵךְ וּמְבָאֵר, שֶׁתְּשׁוּבָה הוּא בְּחִינַת בִּטּוּל הַזְּמַן, דְּהַיְנוּ שֶׁהַזְּמַן נִתְאַחֵד, דְּהַיְנוּ שֶׁהַזְּמַן עוֹלֶה וְנִתְקַשֵּׁר וְנִכְלָל בִּבְחִינַת לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן.
And now, [the Rebbe] goes on to clarify that repentance corresponds to the nullification of time—i.e., that time unites, namely, that it ascends, binds and is encompassed in the concept of beyond-time.
И теперь [Раббейну] продолжает прояснять, что тшува соответствует аннулированию времени, — то есть что время соединяется, а именно: оно поднимается, связывается и охватывается понятием сверх-времени.
וְזֶהוּ שֶׁמְּבָאֵר בִּלְשׁוֹנוֹ הַקָּדוֹשׁ יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם זְמַן נִתְאַחֵד. אַבְרָהָם אוֹהֲבִי. בְּעֵינָיו כְּיָמִים אֲחָדִים בְּאַהֲבָתוֹ. וּשְׁאָר יָשׁוּב בְּנֶךָ וְכוּ'. הַיְנוּ שֶׁמְּבָאֵר, שֶׁאַבְרָהָם הוּא בְּחִינַת לְמַעְלָה מִן הַזְּמַן, כִּי מִדָּתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם הִיא אַהֲבָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ״א:ח׳): אַבְרָהָם אֹהֲבִי, וְאַהֲבָה הוּא בְּחִינַת הִתְאַחֲדוּת הַזְּמַן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית כ״ט:כ׳): בְעֵינָיו כְּיָמִים אֲחָדִים בְּאַהֲבָתוֹ. וְזֶהוּ בְּחִינַת תְּשׁוּבָה, שֶׁעַל זֶה מְרַמֵּז תֵּבַת בֵּן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו ז׳:ג׳): וּשְׁאָר יָשׁוּב בְּנֶךָ. כִּי תְּשׁוּבָה הִיא לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ירמיהו ט״ו:י״ט): אִם תָּשׁוּב וַאֲשִׁיבְךָ לְפָנַי תַּעֲמֹד, וּלְפָנָיו יִתְבָּרַךְ הוּא בְּוַדַּאי לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן, כִּי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ הוּא לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן, כַּיָּדוּעַ.
And this is what he clarifies with his holy words: “Yitzchak the son of Avraham,” time unites. “Avraham who loved Me,” “in his eyes but a few days because of his love.” “The remnant who returns is your son”…. That is, he explains that Avraham is the concept of beyond-time. This is because Avraham’s trait is love, as it is written, “Avraham who loved Me,” and love corresponds to the unification of time, as it is written, “in his eyes but a few days because of his love.” And this is the concept of repentance, which is alluded to by the word “son,” as it is written, “the remnant who returns is your son.” For repentance is beyond time, as it is written, “If you return, I will take you back and you will stand before Me,” and before Him is certainly beyond time, because God is beyond time, as is known.
И это он разъясняет своими святыми словами: «Йицхак, сын Авраама» — время соединяется. «Авраам, который любил Меня», «и были в глазах его как несколько дней из-за любви его». «остаток, который возвратится, — сын твой»…. То есть он объясняет, что Авраам — это понятие сверх-времени. Ибо качество Авраама — любовь, как написано: «Авраам, который любил Меня», а любовь соответствует соединению времени, как написано: «и были в глазах его как несколько дней из-за любви его». И это — понятие тшувы, на которое намекает слово «сын», как написано: «остаток, который возвратится, — сын твой». Ибо тшува — выше времени, как написано: «Если возвратишься — Я возвращу тебя, и будешь стоять предо Мною», а «предо Мною» — несомненно выше времени, ибо Б-г выше времени, как известно.
נִמְצָא שֶׁיִּצְחָק בֶּן אַבְרָהָם מְרַמֵּז עַל הִתְאַחֲדוּת הַזְּמַן עַל־יְדֵי תְּשׁוּבָה, כִּי יִצְחָק, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַזְּמַן כַּנַּ"ל, עוֹלֶה וְנִתְאַחֵד וְנִכְלָל בִּבְחִינַת אַבְרָהָם שֶׁהוּא בְּחִינַת אַהֲבָה, בְּחִינַת לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן, עַל־יְדֵי בְּחִינַת בֵּן שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּשׁוּבָה כַּנַּ"ל. וַאֲזַי מִתְגַּבֵּר הַקּוֹל יַעֲקֹב עַל קוֹל שֶׁל עֵשָׂו וְכוּ' כַּנַּ"ל. כִּי עַל־יְדֵי תְּשׁוּבָה שֶׁהוּא בְּחִינַת בִּטּוּל הַזְּמַן, עַל־יְדֵי זֶה שׁוֹמְעִין הַקּוֹל דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁהוּא בְּחִינַת קוֹל יַעֲקֹב כַּנַּ"ל:
It follows, that “Yitzchak the son of Avraham,” alludes to the unification of time through repentance. Through the concept of son/repentance, Yitzchak, who is the concept of time, as mentioned above, ascends to unite and become encompassed in the concept of Avraham, who corresponds to love/beyond-time. As a result, Yaakov’s voice overcomes Esav’s voice, etc., as mentioned above. For through repentance, which is the nullification of time, one hears the voice of holiness, which is the voice of Yaakov, as mentioned above.
Выходит, что «Йицхак, сын Авраама» намекает на соединение времени через тшуву. Через понятие сын/тшува Йицхак, который есть понятие времени, как упомянуто выше, поднимается, чтобы соединиться и охватиться понятием Авраама, соответствующим любви/сверх-времени. И вследствие этого голос Яакова преодолевает голос Эсава и т. д., как упомянуто выше. Ибо через тшуву, которая есть аннулирование времени, слышат голос святости, который есть голос Яакова, как упомянуто выше.
וְזֶהוּ: כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ – נִתְקַצֵּר הַזְּמַן. כִּי הַשֶּׁמֶשׁ בָּאָה שֶׁלֹּא בְּעוֹנָתָהּ בִּשְׁבִיל יַעֲקֹב, וְנִתְקַצֵּר הַזְּמַן שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת בִּטּוּל הַזְּמַן. וְזֶה: וַיִּשְׁכַּב בַּמָּקוֹם, וְאִיתָא שֶׁתֵּבַת "וַיִּשְׁכַּב" הוּא בְּחִינַת יֵשׁ כ"ב, הַיְנוּ כ"ב אַתְוָן דְּאוֹרַיְתָא, שֶׁמֵּהֶם כָּל הַדִּבּוּרִים. וְזֶה מְרַמֵּז עַל תְּשׁוּבָה, בְּחִינַת (הושע י״ד:ג׳): קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים וְשׁוּבוּ.
{“For the sun had set” (Genesis 28:11) ☛ time contracted ☛ “vayishkav (and he lay down) in that place” ☛ yesh khaf-bet ☛ “Take words with you and return” (Hosea 14:3) ☛ “of the stones of the place,” stones – letters ☛ “at his head,” the mind purifies all.} And this is: “For the sun had set”—time contracted. The sun set prematurely for Yaakov’s sake and time contracted, which is the concept of nullification of time. And this is: “vayishkav (and he lay down) in that place.” Hence the word vaYiShKaV alludes to YeSh Khaf-Bet—i.e., the twenty-two letters of the Torah (Tikkuney Zohar #18, p.34a), from which all words derive. This alludes to repentance, the concept of “Take words with you and return.”
{«Ибо солнце уже зашло» (Бытие 28:11) ☛ время сжалось ☛ «вайишкав (и лёг) в том месте» ☛ йеш каф-бет ☛ «Возьмите с собой слова и возвратитесь» (Ошеа 14:3) ☛ «из камней того места» — камни, буквы ☛ «у его головы» — разум очищает всё.} И это: «Ибо солнце уже зашло» — время сжалось. Солнце зашло преждевременно ради Яакова, и время сжалось, — а это понятие аннулирования времени. И это: «вайишкав (и лёг) в том месте». Поэтому слово ваЙиШКаВ намекает на ЙеШ Каф-Бет — то есть на двадцать две буквы Торы (Тиккуней Зоар #18, с. 34a), из которых происходят все слова. И это намекает на тшуву, на понятие «Возьмите с собой слова и возвратитесь».
וְזֶהוּ: מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם, אֲבָנִים אוֹתִיּוֹת. הַיְנוּ אוֹתִיּוֹת הַדִּבּוּרִים שֶׁהֵם בְּחִינוֹת תְּשׁוּבָה, בְּחִינַת: קְחוּ עִמָּכֶם דְבָרִים וְשׁוּבוּ, כַּנַּ"ל.
And this is: “of the stones of the place”—stones, letters. This refers to the letters of the words, which are the concept of repentance, the concept of “Take words with you and return.”
И это: «из камней того места» — камни, буквы. Это относится к буквам слов, которые являются понятием тшувы, понятием «Возьмите с собой слова и возвратитесь».
וְזֶהוּ: מְרַאֲשׁוֹתָיו, מַחֲשָׁבָה מְבָרֵר הַכֹּל. כִּי עִקָּר תִּקּוּן הַתְּשׁוּבָה הוּא עַל־יְדֵי קְדֻשַּׁת הַמַּחֲשָׁבָה, שֶׁמְּבָרֶרֶת וּמְתַקֶּנֶת כָּל הַפְּגָמִים, כִּי כֻלָּם בְּמַחֲשָׁבָה אִתְבְּרִרוּ. נִמְצָא שֶׁפָּסוּק וַיִּשְׁכַּב בַּמָּקוֹם הַהוּא וְכוּ', כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ, וַיִּקַח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם, וַיָּשֶׂם מְרַאֲשֹׁתָיו – כָּל זֶה מְרַמֵּז, שֶׁתְּשׁוּבָה הוּא בְּחִינַת לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן.
And this is: “at his head”—the mind purifies all. Repentance effects rectification mainly through the sanctity of the mind, which purifies and rectifies all blemishes, for “they are all purified in the mind” (cf. Zohar II, 254b). It follows, that the verse “vayishkav (and he lay down) in that place… for the sun had set, and he took one of the stones of the place and put it at his head”—all this indicates that repentance is the concept of beyond-time.
И это: «у его головы» — разум очищает всё. Тшува производит исправление главным образом через святость разума, который очищает и исправляет все изъяны, ибо «всё очищается в разуме» (ср. Зоар II, 254b). Выходит, что стих: «вайишкав (и лёг) в том месте… ибо солнце уже зашло; и взял он из камней того места и положил у своей головы» — всё это указывает, что тшува есть понятие, находящееся выше времени.
וּבְדֶרֶךְ זֶה תְּעַיֵּן הֵיטֵב בְּכָל הַדְּבָרִים הַנַּ"ל, הַנִּכְתָּבִים בְּרֶמֶז בְּדֶרֶךְ רָאשֵׁי־פְּרָקִים, וְתָבִין וְתִרְאֶה הַקְדָּמוֹת הַנַּ"ל בְּכָל עִנְיָן וְעִנְיָן. אֶפֶס קָצֵהוּ תִּרְאֶה, לֹא כֻּלּוֹ, כִּי עֲדַיִן חֲסֵרִים כַּמָּה הַקְדָּמוֹת שֶׁכִּוֵּן אֲלֵיהֶם כָּאן, שֶׁלֹּא זָכִיתִי לַעֲמֹד עֲלֵיהֶם עֲדַיִן.
Use this approach to thoroughly analyze all the aforementioned ideas, which were written as hints, in the form of topic headings, and you will understand and discover the aforementioned introductions in each and every topic. You will see only a tiny part of it, not the entirety, because several of the introductions which he had in mind here are still missing, as I have still not merited ascertaining them.
Воспользуйся этим подходом, чтобы тщательно проанализировать все вышеупомянутые идеи, которые были записаны как намёки, в виде заголовков тем, и ты поймёшь и обнаружишь вышеупомянутые введения в каждой теме и в каждой из них. Ты увидишь лишь малую часть этого, а не целое, потому что некоторые из введений, которые он имел здесь в виду, всё ещё отсутствуют, ибо я ещё не удостоился выяснить их.
גַּם אֵלּוּ הַהַקְדָּמוֹת שֶׁכְּבָר מָצָאנוּ בִּדְבָרָיו, תְּהִלָּה לָאֵל, עֲדַיִן צְרִיכִין בֵּאוּר רָחָב, כִּי בֶּאֱמֶת עִקָּר הָעֲבוֹדָה הוּא לְקַשֵּׁר וּלְבַטֵּל בְּחִינַת הַזְּמַן, לְהַעֲלוֹתוֹ וּלְיַחֲדוֹ בִּבְחִינַת לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן.
In addition, those introductions which, praise God, we have already found in his words are still in need of broader clarification, because, in fact, the main task is to bind and nullify the concept of time, to elevate and merge it into the concept of beyond-time.
Кроме того, те введения, которые, слава Богу, мы уже нашли в его словах, всё ещё нуждаются в более широком разъяснении, потому что, в сущности, главная работа — связать и аннулировать понятие времени, возвысить и слить его с понятием выше-времени.
וְזֶה בְּחִינַת מִצְווֹת זְמַנִּיּוֹת, כְּדֵי לִזְכּוֹת עַל־יְדֵי הַמִּצְווֹת זְמַנִּיּוֹת, שֶׁיִּתְאַחֵד הַזְּמַן וְיַעֲלֶה הַזְּמַן לִבְחִינַת לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן. וְכָל הַצָּרוֹת וְהַדִּינִים וַאֲחִיזַת הַסִּטְרָא־אָחֳרָא, הוּא רַק בִּבְחִינַת הַזְּמַן, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת (דברים ד׳:ל׳) בַּצַּר לְךָ וְכוּ' בְּאַחֲרִית הַיָּמִים דַּיְקָא, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת זְמַן, וְאָז: וְשַׁבְתָּ עַד ה' אֱלֹקֶיךָ, דְּהַיְנוּ שֶׁנִּזְכֶּה לָשׁוּב, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִזְכֶּה לְבַטֵּל הַזְּמַן כַּנַּ"ל, וְאָז יִתְבַּטְּלוּ כָּל הַצָּרוֹת וְהַדִּינִים וְכָל אֲחִיזַת הַסִּטְרָא־אָחֳרָא, וְנִזְכֶּה לִשְׁמֹעַ קוֹל דִּקְדֻשָּׁה, בְּחִינַת: וְשַׁבְתָּ עַד ה' אֱלֹקֶיךָ וְשָׁמַעְתָּ בְּקֹלוֹ.
This is the concept of time-based mitzvot ; in order to merit having time unite via time-based mitzvot, and to elevate it to the concept of beyond-time. And all the suffering and judgments and the grip of the Other Side apply only within time, this being specifically the concept of “When you are in straits… in the End of Days,” which is the concept of time. Then, “you shall return to God your Lord”—that is, we will merit repenting and through this merit nullifying time, as mentioned above. And then, all the suffering and judgments and the grip of the Other Side will be nullified, and we will merit hearing the voice of holiness, the concept of “you shall return to God your Lord, and heed His voice.”
Это понятие заповедей, зависящих от времени; чтобы удостоиться того, чтобы время объединилось через заповеди, зависящие от времени, и чтобы возвысить его к понятию выше-времени. И все страдания, и суды, и власть Ситра Ахра — только во времени, а это именно понятие: «Когда ты окажешься в стеснении… в конце дней» — что является понятием времени. Тогда: «и возвратишься к Господу, Богу твоему» — то есть мы удостоимся тшувы и через это удостоимся аннулирования времени, как упомянуто выше. И тогда все страдания, и суды, и власть Ситра Ахра будут аннулированы, и мы удостоимся слышать голос святости, — понятие: «и возвратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь Его голос».
כָּל זֶה מְבֹאָר מִתּוֹךְ דִּבְרֵי רַבֵּנוּ זַ"ל בְּהָרָאשֵׁי־פְרָקִים הַלָּלוּ. תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד, לְהָבִין קְצָת עַל־פִּי דְּרָכִים הַנַּ"ל רֹב דִּבְרֵי רַבֵּנוּ זַ"ל הַכְּתוּבִים כָּאן, וְהָבֵן הֵיטֵב:
All this is clarified from the words of the Rebbe, of blessed memory, in these topic headings. “Impart [wisdom] to the sage, and he will grow wiser,” so as to somewhat understand, through the aforementioned approaches, the majority of the Rebbe’s words written here. Understand this well.
Всё это проясняется из слов Ребе, благословенной памяти, в этих заголовках тем. «Дай [мудрость] мудрому — и он станет ещё мудрее», — чтобы хоть немного понять, посредством вышеупомянутых подходов, большую часть слов Ребе, записанных здесь. Пойми это хорошо.