Likutei Moharan, Part II 8:10

י וּכְשֶׁיִּהְיֶה חִדּוּשׁ הָעוֹלָם לֶעָתִיד, אָז יִתְנַהֵג הָעוֹלָם עַל־יְדֵי נִפְלָאוֹת, הַיְנוּ עַל־יְדֵי הַשְׁגָּחָה לְבַד, שֶׁהִיא בְּחִינַת נִפְלָאוֹת, שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ הַטֶּבַע.

10. And when the world is renewed in the Future, it will be governed by wonders—i.e., solely through Divine providence, which is the concept of miracles, the supernatural.

10. И когда мир обновится в Будущем, он будет управляться чудесами — то есть исключительно через Божественное провидение, что и есть понятие чудес, сверхъестественного.

כִּי חִדּוּשׁ הָעוֹלָם לֶעָתִיד הוּא בִּבְחִינַת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, כִּי עִקָּר אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל הוּא עַל־יְדֵי בְּחִינַת (תהילים קי״א:ו׳): כֹּחַ מַעֲשָׂיו הִגִּיד לְעַמּוֹ וְכוּ'. כְּמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י עַל פָּסוּק: בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ, וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י שֶׁבִּשְׁבִיל זֶה פָּתַח בִּבְרֵאשִׁית, מִשּׁוּם כֹּחַ מַעֲשָׂיו הִגִּיד לְעַמּוֹ לָתֵת לָהֶם נַחֲלַת גוֹיִם, כְּדֵי שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ הָאֻמּוֹת הָעוֹלָם: לִסְטִים־אַתֶּם וְכוּ', עַל־כֵּן פָּתַח בִּבְרֵאשִׁית, כִּי הוּא יִתְבָּרַךְ בְּרָאָהּ וְכוּ'. נִמְצָא שֶׁעִקָּר אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל הוּא עַל־יְדֵי כֹּחַ מַעֲשָׂיו, עַל־יְדֵי שֶׁיּוֹדְעִין שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בָּרָא אֶת הָעוֹלָם.

This is because renewal of the world in the Future will be through the attribute of the Land of Israel, which in essence is the concept of “He informed His people of His powerful works…” (Psalms 111:6). This is as Rashi explains the verse “In the beginning God created heaven and earth” (Genesis 1:1). Rashi explains that this is the reason Scripture begins with “In the beginning”: because “He informed His people of His powerful works, to give them the heritage of the nations.” In order to keep the world’s nations from saying, “You are thieves…,” Scripture therefore began with “In the beginning,” [to make known] that God created it. It follows, that the Land of Israel is in essence the product of “His powerful works”—through knowing that God created the world.

Ибо обновление мира в Будущем будет через качество Эрец Исраэль, которое по сути есть понятие: «Он возвестил Своему народу мощь дел Своих…» (Теилим 111:6). Это — как Раши объясняет стих: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Берешит 1:1). Раши объясняет, что именно поэтому Писание начинает с «В начале»: потому что «Он возвестил Своему народу мощь дел Своих, чтобы дать им наследие народов». Чтобы народы мира не сказали: «Вы — воры…», — потому Писание и начало с «В начале», [дабы сообщить], что Бог сотворил его. Выходит, что Эрец Исраэль по сути — плод «мощи дел Его», — через знание того, что Бог сотворил мир.

וְלֶעָתִיד יְחַדֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ בִּבְחִינָה זוֹ שֶׁל אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, כִּי אָז יִתְגַּלֶּה שֶׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בָּרָא הַכֹּל, וְאָז יְחַדֵּשׁ כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ בִּבְחִינַת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל.

And in the Future, the Holy Blessed One will renew the entire world through this attribute of the Land of Israel. It will be revealed then that God created everything, and then the entire world will be renewed through the attribute of the Land of Israel.

И в Будущем Святой, благословен Он, обновит весь мир через это качество Эрец Исраэль. Тогда откроется, что Бог сотворил всё, и тогда весь мир обновится через качество Эрец Исраэль.

וְעִקָּר קְדֻשַּׁת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל הוּא, שֶׁשָּׁם הוּא הַשְׁגָּחָתוֹ יִתְבָּרַךְ תָּמִיד, בִּבְחִינַת (דברים י״א:י״ב): תָּמִיד עֵינֵי ה' אֱלֹקֶיךָ בָּהּ מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה וְעַד אַחֲרִית שָׁנָה; וְלֶעָתִיד, שֶׁיְּחַדֵּשׁ אֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ בִּבְחִינַת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל כַּנַּ"ל, אָז יִתְנַהֵג כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ עַל־יְדֵי הַשְׁגָּחָה לְבַד, כְּמוֹ אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, וְאָז יִתְבַּטֵּל הַטֶּבַע לְגַמְרֵי, וְיִתְנַהֵג הָעוֹלָם עַל־יְדֵי הַשְׁגָּחָה לְבַד, שֶׁהוּא בְּחִינַת נִפְלָאוֹת, שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ הַטֶּבַע.

Now, the essence of the Land of Israel’s holiness derives from the continuous presence there of God’s Divine providence, as in “God your Lord keeps His eyes on it continuously, from the beginning of the year to the end of the year” (Deuteronomy 11:12). Thus, in the Future, when the entire world will be renewed through the attribute of the Land of Israel, it will then be governed solely by means of Divine providence, just like the Land of Israel. The natural order will then be voided altogether, and the world will be governed solely through Divine providence, the concept of miracles, the supernatural.

А сущность святости Эрец Исраэль происходит от непрестанного пребывания там Божественного провидения, как сказано: «…о которой Г‑сподь, Бог твой, заботится; непрестанно очи Г‑спода, Бога твоего, на ней — от начала года и до конца года» (Дварим 11:12). И потому в Будущем, когда весь мир обновится через качество Эрец Исраэль, тогда он будет управляться лишь посредством Божественного провидения — подобно Эрец Исраэль. Порядок природы тогда будет совершенно упразднён, и мир будет управляться только через Божественное провидение — понятие чудес, сверхъестественного.

וְאָז יִתְעַר שִׁיר חָדָשׁ, בְּחִינַת (תהילים צ״ח:א׳): שִׁירוּ לַה' שִׁיר חָדָשׁ, כִּי נִפְלָאוֹת עָשָׂה; הַיְנוּ הַשִּׁיר שֶׁיִּתְעַר לֶעָתִיד, שֶׁהוּא נִגּוּן שֶׁל הַשְׁגָּחָה, בְּחִינַת נִפְלָאוֹת, כִּי אָז יִתְנַהֵג הָעוֹלָם עַל־יְדֵי הַשְׁגָּחָה וְנִפְלָאוֹת.

And then a new song will burst forth, the concept of “Sing to God a new song, for He has worked wonders” (Psalms 98:1). This alludes to the song destined to burst forth in the Future, a song of Divine providence/wonders, because the world will then be governed through Divine providence and miracles.

И тогда вырвется новая песнь — понятие: «Пойте Г‑споду новую песнь, ибо Он сотворил чудеса» (Теилим 98:1). Это намёк на песнь, которая предназначена вырваться в Будущем, — песнь Божественного провидения/чудес, ибо тогда мир будет управляться через Божественное провидение и чудеса.

כִּי יֵשׁ נִגּוּן שֶׁל בְּחִינַת דֶּרֶךְ הַטֶּבַע, וְזֶה בְּחִינַת (שם יט): הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵל, וּמַעֲשֵׂי יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַנִּגּוּן וְהַשִּׁיר שֶׁל דֶּרֶךְ הַטֶּבַע, שֶׁל תְּכוּנוֹת הַשָּׁמַיִם. הַיְנוּ בְּחִינַת הַשִּׁירִים וְתִשְׁבָּחוֹת שֶׁמְּשַׁבְּחִין לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ עַל הַהַנְהָגָה שֶׁל עַכְשָׁו, שֶׁמַּנְהִיג הָעוֹלָם בְּדֶרֶךְ הַטֶּבַע.

For there is a song that corresponds to the natural order, the concept of “The heavens declare the glory of God, and the firmament proclaims His handiwork” (Psalms 19:2). This is the melody and song of the natural order, the properties of the heavens—i.e., the songs and praises with which we extol God for the present manner of governance which directs the world through the natural order.

Ибо есть песнь, соответствующая порядку природы, — понятие: «Небеса рассказывают славу Бога, и о деле рук Его возвещает твердь» (Теилим 19:2). Это напев и песнь порядка природы, свойства небес, — то есть песни и хвалы, которыми мы прославляем Бога за нынешний образ управления, направляющий мир через порядок природы.

אֲבָל לֶעָתִיד יִתְעַר שִׁיר חָדָשׁ שֶׁל בְּחִינַת נִפְלָאוֹת, בְּחִינַת הַשְׁגָּחָה, כִּי אָז יִהְיֶה הַהַנְהָגָה עַל־יְדֵי הַשְׁגָּחָה לְבַד. וְשִׁיר הֶחָדָשׁ הַזֶּה שֶׁיִּתְעַר לֶעָתִיד, הוּא בְּחִינַת שִׁיר פָּשׁוּט, כָּפוּל, מְשֻׁלָּשׁ, מְרֻבָּע, שֶׁעוֹלֶה ע"ב, בְּחִינַת חֶסֶד, שֶׁעַל־יָדוֹ יִהְיֶה חִדּוּשׁ הָעוֹלָם לֶעָתִיד, בְּחִינַת: עוֹלָם חֶסֶד יִבָּנֶה. וְשִׁיר הַזֶּה הוּא בְּחִינַת קוֹל הַנַּ"ל, שֶׁהוּא מַשְׁקֶה אֶת הַגָּן, שֶׁעַל־יְדֵי קוֹל הַזֶּה יְכוֹלִין לְהוֹכִיחַ, בִּבְחִינַת: הָרֵם כַּשֹּׁפָר קוֹלֶךָ וְהַגֵּד וְכוּ', כַּנַּ"ל.

But in the Future, a new song—the concept of miracles/Divine providence—will burst forth, because the governance will be solely through Divine providence. This new song that will burst forth in the Future is the concept of the simple-twofold-threefold-fourfold song, whose numerical value of seventy-two is the concept of lovingkindness, through which the world will be renewed in the Future, as in “The world will be built on lovingkindness.” This song is also the concept of the aforementioned voice that waters the garden; the voice that enables one to give reproof, as in “raise your voice Ka’ShoPhaR (like a shofar),” as mentioned above.

Но в Будущем вырвется новая песнь — понятие чудес/Божественного провидения, — потому что управление будет исключительно через Божественное провидение. Эта новая песнь, которая вырвется в Будущем, — понятие простой-двойной-тройной-четверной песни, чьё числовое значение — семьдесят два — есть понятие Хесед (любящей доброты), через который мир будет обновлён в Будущем, как сказано: «Мир будет построен на любящей доброте». Эта песнь — также понятие упомянутого выше голоса, который орошает сад; голоса, который даёт возможность увещевать, как сказано: «возвысь голос твой каШоФаР (как шофар)», как упомянуто выше.

נִמְצָא שֶׁעַל־יְדֵי תְּפִלָּה זוֹכִין לַבְּחִינוֹת הַנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה בָּאִין לַבְּחִינוֹת קוֹל הַנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה יְכוֹלִין לְהוֹכִיחַ כַּנַּ"ל. כִּי עַל־יְדֵי תְּפִלָּה הַנַּ"ל נַעֲשִׂין גֵּרִים, וְנִתְגַּלֶּה הַכָּבוֹד, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתְפַּשֵּׁט הַנְּבוּאָה. וְעַל־יְדֵי נְבוּאָה זוֹכִין לֶאֱמוּנָה, וְעַל־יְדֵי אֱמוּנָה יִהְיֶה חִדּוּשׁ הָעוֹלָם לֶעָתִיד. וְחִדּוּשׁ הָעוֹלָם הוּא בִּבְחִינַת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, הַיְנוּ בִּבְחִינַת הַשְׁגָּחָה כְּמוֹ אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, וְאָז יִתְעַר הַשִּׁיר שֶׁל הַשְׁגָּחָה וְנִפְלָאוֹת, וְשִׁיר הַזֶּה הוּא בְּחִינוֹת קוֹל הַנַּ"ל:

It follows, that through prayer one attains the aforementioned concepts which bring to the voice that enables one to give reproof, as mentioned above. This is because prayer makes converts and reveals the glory of God, and this causes prophecy to spread. And through prophecy one merits faith, which, in turn, leads to the renewal of the world in the Future. Renewal of the world is through the attribute of the Land of Israel—i.e., by means of Divine providence, just like the Land of Israel. And then the song of Divine providence—namely, the concept of the aforementioned voice—and miracles will burst forth.

И выходит, что посредством молитвы достигают упомянутых выше понятий, которые приводят к голосу, дающему возможность увещевать, как упомянуто выше. Ибо молитва делает герами (прозелитами) и раскрывает славу Бога, и это вызывает распространение пророчества. А через пророчество удостаиваются Эмуна (веры), которая, в свою очередь, приводит к обновлению мира в Будущем. Обновление мира — через качество Эрец Исраэль, то есть посредством Божественного провидения, подобно Эрец Исраэль. И тогда вырвется песнь Божественного провидения — то есть понятие упомянутого выше голоса, — и чудес.

וְזֶה בְּחִינַת:

And this is:

И это:

וַיַּרְא מְנֻחָה כִּי טוֹב וְאֶת הָאָרֶץ כִּי נָעֵמָה, וַיֵּט שִׁכְמוֹ לִסְבֹּל, וַיְהִי לְמַס עֹבֵד (בראשּׁיּת מט).

“But he saw that the resting place was good, and that the land was pleasant, so he set his shoulder to the load and became l’mas oveid (an indentured servant)” (Genesis 49:15) .

«И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна, и подставил плечо своё под ношу и стал л’мас овейд (подневольным работником)» (Берешит 49:15).

מְנוּחָה זֶה בְּחִינַת נְבוּאָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּבָרוּךְ בֶּן נֵרִיָה (ירמיהו מ״ה:ג׳): וּמְנוּחָה לֹא מָצָאתִי – זוֹ נְבוּאָה, כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (מכילתא פ' בא הובא בפירש"יּ שם).

the resting place— This alludes to prophecy, as it is written in connection with Barukh the son of Neriyah: “and I have found no rest” (Jeremiah 45:3)—which refers to prophecy, as our Sages, of blessed memory, explained (Mekhilta, Bo, Introduction).

место покоя — Это намёк на пророчество, как написано в связи с Барухом, сыном Нерии: «и я не нашёл покоя» (Ирмияу 45:3) — что относится к пророчеству, как объяснили наши Мудрецы, благословенной памяти (Мехильта, Бо, Введение).

וְאֶת הָאָרֶץ – הַיְנוּ אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל.

the land— Namely, the Land of Israel.

земля — То есть Земля Израиля.

וַיֵּט שִׁכְמוֹ לִסְבֹּל – זֶה בְּחִינַת נִגּוּן, בְּחִינַת שִׁיר חָדָשׁ הַנַּ"ל, בְּחִינַת: בַּכָּתֵף יִשָּׂאוּ, וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ערכין יא): אֵין יִשָּׂאוּ אֶלָּא לָשׁוֹן שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: שְׂאוּ זִמְרָה וּתְנוּ תֹף; וְעַל־יְדֵי הַנִּגּוּן, בְּחִינַת שִׁיר חָדָשׁ, עַל־יְדֵי־זֶה נִתְתַּקֵּן הָרֵיחַ כַּנַּ"ל, שֶׁהוּא בְּחִינַת מָשִׁיחַ, בְּחִינַת (איכה ד׳:כ׳): רוּחַ אַפֵּינוּ מְשִׁיחַ ה'. וְזֶהוּ:

so he set his shoulder to the load— This alludes to melody, the aforementioned new song, the concept of “on their shoulder yisa’ u (they did carry)” (Numbers 7:9)—concerning which our Sages, of blessed memory, explained: yiSA’U is nothing other than song, as is stated (Psalms 81:3), “SA’ U (Raise up) a song and sound a timbrel” (Arakhin 11a). And by means of the melody/new song, scent is rectified, as mentioned above. This alludes to Mashiach, the concept of “The breath of our nostrils is m’shiach (the anointed) of God” (Lamentations 4:20). And this is:

и подставил он плечо под ношу — Это намёк на напев, на упомянутую выше новую песнь; на понятие «на плече йис’у (они несли)» (Бемидбар 7:9) — о чём наши Мудрецы, благословенной памяти, объяснили: йиСА’У — не что иное, как песнь, как сказано (Теилим 81:3): «СА’У (возвысьте) песнь и ударьте в тимпан» (Арахин 11a). И посредством напева/новой песни исправляется запах, как сказано выше. Это намёк на Машиаха, на понятие: «Дыхание наших ноздрей — м’шиах (помазанник) Бога» (Эйха 4:20). И это:

וַיְהִי לְמַס עוֹבֵד – זֶה בְּחִינַת מָשִׁיחַ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (רות ד׳:י״ד): בָּרוּךְ ה' אֲשֶׁר לֹא הִשְׁבִּית לָךְ גֹּאֵל וְכוּ' וַתִּקְרֶאנָה שְׁמוֹ עוֹבֵד. וְזֶה בְּחִינַת לְמַס – בְּחִינַת מִסְמוּס, שֶׁמְּמַסְמְסִין בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ רֵיחַ, כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה הָרֵיחַ נוֹדֵף. כִּי עַל־יְדֵי בְּחִינוֹת הַנַּ"ל נִתְתַּקֵּן הָרֵיחַ, שֶׁהוּא בְּחִינַת מָשִׁיחַ כַּנַּ"ל:

and became l’mas oveid— This alludes to Mashiach, as it is written, “Blessed is God, Who has not denied you a redeemer…. They named him Oveid” (Ruth 4:14, 17). And this is “l ’MaS”—this is MiSmus, dissolving an object that has a fragrance so that its scent is diffused. For by means of the aforementioned concepts, scent, the concept of Mashiach, is rectified, as mentioned above.

и стал л’мас овейд — Это намёк на Машиаха, как написано: «Благословен Бог, Который не лишил тебя избавителя… И нарекли ему имя Овейд» (Рут 4:14, 17). И это — «л’МаС»; это МиСмус — растворение предмета, который имеет аромат, чтобы его запах распространился. Ибо посредством упомянутых выше понятий исправляется запах — понятие Машиаха, как сказано выше.

חלק ב — תורה 8

Display Settings

Bookmarks