חלק ב — תורה 91
2 · Часть II — Тора 91
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אֲבָל הַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִּים הֵם מְקַשְּׁרִים חָכְמָה תַּתָּאָה בְּחָכְמָה עִלָּאָה, כִּי שִׂיחָתָן שֶׁל הַצַּדִּיקִים אֲמִתִּיִּים שֶׁהֵם מְשִׂיחִין וּמְסַפְּרִים שִׂיחַת חֻלִּין, הִיא יְקָרָה מְאֹד מְאֹד, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ע"ז יט): שִׂיחָתָן שֶׁל תַּלְמִידֵי־חֲכָמִים צְרִיכִין לִמּוּד, כִּי הַצַּדִּיק הָאֱמֶת בּוֹנֶה עוֹלָמוֹת הַחֲרֵבִין וּמַגְבִּיהַּ חָכְמָה תַּתָּאָה וּמְקַשְּׁרָהּ לְחָכְמָה עִלָּאָה עַל־יְדֵי שִׂיחָתוֹ וְסִפּוּרֵי דְּבָרָיו שֶׁמְּדַבֵּר עִם הֲמוֹן־עַם. כִּי הַשֵּׂכֶל שֶׁל הֲמוֹן־עַם שֶׁאֵינָם מְקַשְּׁרִים אוֹתוֹ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, הוּא נִפְרָד מֵחָכְמָה עִלָּאָה, אֲבָל הַצַּדִּיק הָאֱמֶת מְקַשֵּׁר הַשֵּׂכֶל שֶׁל הֶהָמוֹן, אֲפִלּוּ הַשֵּׂכֶל וְהַחָכְמָה שֶׁל הָרָשָׁע, לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ.
2. The true tzaddikim, however, bind lower wisdom with upper wisdom. This is because the conversation of true tzaddikim, their shmoozing and chatting, is very, very precious. This is as our Sages, of blessed memory, taught: The chat of Torah scholars requires study (Avodah Zarah 19b). For the true tzaddik rebuilds destroyed worlds and elevates lower wisdom, binding it to upper wisdom by chatting and schmoozing with the common folk. This is because the intellect of the common people, who do not bind it to God, is detached from upper wisdom. But the true tzaddik binds the common people’s intellect—even the intellect and the wisdom of the wicked man—to God.
2. Истинные же Tzaddikim/Цадиким связывают нижнюю мудрость с верхней мудростью. Ибо беседа истинных Tzaddikim/Цадиким, их разговоры и непринуждённое общение, — очень, очень драгоценны. Как учили наши Мудрецы, благословенной памяти: «Разговор мудрецов Торы требует изучения» (Авода Зара 19b). Ведь истинный tzaddik/цадик отстраивает разрушенные миры и возвышает нижнюю мудрость, связывая её с верхней мудростью через разговоры и общение с простыми людьми. Ибо разум простых людей, которые не связывают его с Б-гом, оторван от верхней мудрости. Но истинный tzaddik/цадик связывает разум простых людей — даже разум и мудрость злодея — с Б-гом.
וְזֶה עִנְיַן מַה שֶּׁהַצַּדִּיקִים מְדַבְּרִים עִם אֲנָשִׁים שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים אוֹ אֲפִלּוּ עִם עַכּוּ"ם (אַךְ כְּשֶּׁמְּדַבֵּר עִם עַכּוּ"ם, אֲזַי הַצַּדִּיק מוֹצִיא הַטּוֹב מִמֶּנּוּ, וְהוּא נִשְׁאָר אֶפֶס וָרֵיק, שֶׁזֶּה בְּחִינַת מַה שֶּׁהָרַג מֹשֶׁה אֶת הַמִּצְרִי), כִּי כְּשֶׁהַצַּדִּיק מְדַבֵּר עִם רְשָׁעִים, וְהַצַּדִּיק מַגְבִּיהַּ שִׂכְלוֹ וּמְקַשְּׁרוֹ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אֲזַי מַעֲלֶה וּמְקַשֵּׁר שִׂכְלָם מִמָּקוֹם שֶׁהֵם לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. כִּי הַצַּדִּיק הָאֱמֶת מְצַמְצֵם שִׂכְלוֹ, וּמְדַבֵּר עִמָּם בְּחָכְמָה נִפְלָאָה וּבִמְלָאכָה גְּדוֹלָה, וּמְקַשֵּׁר כָּל הַדִּבּוּרִים לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְעַל־יְדֵי־זֶה מְבִיאָם לִידֵי תְּשׁוּבָה.
This is the matter of tzaddikim talking with unworthy individuals or even with idolaters. {However, when he talks with an idolater, the tzaddik extracts the good in him and the idolater is left spent and empty, this being the deeper reason for Moshe killing the Egyptian.} For as the tzaddik talks with wicked individuals, and the tzaddik elevates his intellect and binds it to God, he is elevating and binding their minds to God from their level. This is because the true tzaddik contracts his intellect and converses with them using amazing wisdom and great craft to bind all the words to God. Through this he brings them to repentance.
И в этом суть того, что tzaddikim/цадиким разговаривают с недостойными людьми или даже с идолопоклонниками. {Однако, когда он говорит с идолопоклонником, tzaddik/цадик извлекает добро, что есть в нём, и идолопоклонник остаётся истощённым и опустошённым; и это — более глубокая причина того, что Моше убил египтянина.} Ибо когда tzaddik/цадик говорит со злодеями, и tzaddik/цадик возвышает их разум и связывает его с Б-гом, — он возвышает и связывает их умы с Б-гом с их уровня. Потому что истинный tzaddik/цадик сжимает свой разум и беседует с ними, пользуясь удивительной мудростью и великим искусством, чтобы связать все слова с Б-гом. Через это он приводит их к раскаянию.
וְזֶה בְּחִינַת (דברים ל״ג:ג׳): וְהֵם תֻּכּוּ לְרַגְלֶךָ יִשָּׂא מִדַּבְּרֹתֶיךָ, וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ב"ב ח): אֵלּוּ תַּלְמִידֵי־חֲכָמִים שֶׁהוֹלְכִים וּמְכַתְּתִים רַגְלֵיהֶם מֵעִיר לְעִיר וְנוֹשְׂאִים וְנוֹתְנִין בִּדְבָרָיו שֶׁל מָקוֹם. כִּי הַצַּדִּיקִים הָאֲמִתִּיִּים מְדַבְּרִים לִפְעָמִים עִם רְשָׁעִים וּמְסַפְּרִים עִמָּהֶם מֵעִסְקֵי מִלְחָמוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה מֵעִסְקֵי הָעוֹלָם, אַךְ הוּא מַלְבִּישׁ בָּזֶה הָאוֹר הַגָּדוֹל שֶׁל הַתּוֹרָה, כִּי הוּא מַלְבִּישׁ אוֹר הַתּוֹרָה בִּלְבוּשִׁים שׁוֹנִים זֶה מִזֶּה, עַד שֶׁמַּלְבִּישׁוֹ בַּדְּבָרִים הַלָּלוּ, וְהָאוֹר הַתּוֹרָה מִתְלַבֵּשׁ בְּצֵרוּפִים אֲחֵרִים.
And this is the meaning of “They TuKu (placed themselves) at Your feet, accepting Your word” (Deuteronomy 33:3). Our Sages, of blessed memory, taught: These are the Torah scholars, who KiTetu (pound) their feet going from city to city… accepting and giving the words of the Omnipresent (Bava Batra 8a). For the true tzaddikim sometimes talk with wicked individuals and chat with them about the news of war and, similarly, about the news of the world. However, he enclothes in this the great light of the Torah. For he garbs the Torah’s light in various different garments, until he garbs it in these words, so that the Torah’s light enclothes itself in other permutations.
И это смысл сказанного: «Они ТуКу (поместили себя) у ног Твоих, принимая слово Твоё» (Дварим 33:3). Наши Мудрецы, благословенной памяти, учили: это — учёные Торы, которые КиТету (избивают) свои ноги, переходя из города в город… принимая и передавая слова Всевышнего (Бава Батра 8a). Ибо истинные Tzaddikim/Цадиким иногда говорят со злодеями и беседуют с ними о вестях войны и также о новостях мира. Однако он облачает в это великий свет Торы. Ибо он одевает свет Торы в различные одежды, пока не облачает его в эти слова, так что свет Торы облачается в иные сочетания.
כִּי אִם הָיָה הַצַּדִּיק מְדַבֵּר תֵּכֶף תּוֹרָה בְּפֵרוּשׁ עִם הָרָשָׁע, הָיָה יָכוֹל לְהִתְפַּקֵּר יוֹתֵר וְהָיָה נַעֲשֶׂה רָשָׁע יוֹתֵר. כִּי צַדִּיקִים יֵלְכוּ בָם וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם (הושע י״ד:י׳). כִּי זָכָה – נַעֲשֶׂה לוֹ סַם חַיִּים; לֹא זָכָה – נַעֲשֶׂה לוֹ סַם מָוֶת (יומא עב:). וְעַל־כֵּן אִם הָיוּ מְגַלִּין לוֹ תּוֹרָה כְּמוֹת שֶׁהִיא, הָיָה מִתְפַּקֵּר יוֹתֵר, כִּי הָיָה נַעֲשֶׂה אֶצְלוֹ סַם מָוֶת, חַס וְשָׁלוֹם, כִּי הוּא רָחוֹק מִן הַתּוֹרָה.
For if the tzaddik had straightaway spoken explicit Torah with the wicked man, he might have become more heretical and so become more wicked. This is because “the righteous walk in them whereas the sinners stumble in them” (Hosea 14:10). If one is deserving, the Torah becomes an elixir of life for him. But if one is not deserving, it becomes a fatal poison for him (Yoma 72b). And so, if they would reveal to him Torah as it is, he would become more heretical. In his case it would be a fatal poison, God forbid, because he is distant from the Torah.
Ибо если бы Цадик тотчас сказал нечестивому человеку явную Torah, он мог бы стать ещё более еретиком и тем самым — более нечестивым. Ведь сказано: «праведники ходят по ним, а грешники спотыкаются о них» (Ошеа 14:10). Если человек достоин, Torah становится для него эликсиром жизни. Но если он недостоин, она становится для него смертельным ядом (Йома 72b). Поэтому, если бы раскрыли ему Torah как она есть, он стал бы ещё более еретиком. В его случае это было бы смертельным ядом, не дай Бог, ибо он далёк от Torah.
וְעַל־כֵּן צְרִיכִין לְהַלְבִּישׁ לוֹ הַתּוֹרָה בְּצֵרוּפִים אֲחֵרִים. וּכְמוֹ שֶׁמָּצִינוּ בְּתַלְמַי הַמֶּלֶךְ, כְּשֶׁהוֹשִׁיב שִׁבְעִים וּשְׁנַיִם זְקֵנִים, וְנָתַן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּלֵב כָּל אֶחָד וְאֶחָד לְהַלְבִּישׁ הַתּוֹרָה בְּצֵרוּפִים אֲחֵרִים, וְכָתְבוּ: אֱלֹקִים בָּרָא בְּרֵאשִׁית וְכוּ' (מגילה ט), וּכְמוֹ שֶׁפֵּרֵשׁ רַשִׁ"י שָׁם. כִּי אִם הָיוּ כּוֹתְבִין הַתּוֹרָה כְּמוֹת שֶׁהִיא, הָיָה מִתְפַּקֵּר יוֹתֵר וְכוּ'.
Therefore, it is necessary to enclothe the Torah for him in other permutations. This is as we find in connection with King Ptolemy, when he designated seventy-two elders and God put into each one’s heart to enclothe the Torah in other permutations, so that they wrote: “The Lord created in the beginning” (Megillah 9a) ; and as Rashi explains there. For if they had written the Torah as it is, he would have become more heretical….
Поэтому необходимо облачить для него Torah в иные перестановки. Это мы находим в связи с царём Птолемеем, когда он выделил семьдесят двух старейшин, и Всевышний вложил в сердце каждого — облачить Torah в иные перестановки, так что они написали: «Г-сподь сотворил в начале» (Мегила 9a); и как Раши объясняет там. Ибо если бы они написали Torah как она есть, он стал бы ещё более еретиком….
וְעַל־כֵּן צְרִיכִין הַצַּדִּיקִים הָאֲמִתִּיִּים לְדַבֵּר עִם הֶהָמוֹן שִׂיחַת חֻלִּין, וְהֵם מַלְבִּישִׁין בָּהֶם הַתּוֹרָה, וְהֵם מְקַשְּׁרִים אוֹתָם בְּאֵלּוּ הַדִּבּוּרִים מִמָּקוֹם שֶׁהֵם, כִּי הֵם אֵינָם רְחוֹקִים מֵאֵלּוּ הַדִּבּוּרִים וְהַסִּפּוּרִים שֶׁהַצַּדִּיק מְדַבֵּר עִמָּם, וְעַל־יְדֵי־זֶה מְקַשֵּׁר אוֹתָן וּמַעֲלֶה אוֹתָן לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. וְזֶה בְּחִינַת שֶׁהוּא נוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בִּדְבָרָיו שֶׁל מָקוֹם, דְּהַיְנוּ שֶׁהוּא מְדַבֵּר עִם כָּל אֶחָד לְפִי מְקוֹמוֹ בַּמָּקוֹם שֶׁהוּא, וְהוּא נוֹשֵׂא אוֹתָן הַדִּבּוּרִים וְנוֹתֵן אוֹתָם לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כִּי הוּא מְקַשְּׁרָם לְשָׁרְשָׁם, לִבְחִינַת חָכְמָה עִלָּאָה. נִמְצָא שֶׁהַצַּדִּיק הָאֱמֶת מְקַשֵּׁר חָכְמָה תַּתָּאָה עִם חָכְמָה עִלָּאָה.
And so, the true tzaddikim have to engage the common folk in chit-chat in which they enclothe the Torah. Through these words they bind [the people] from their level, for they are not distant from these words and the stories which the tzaddik tells them. And through this he binds them and elevates them to God. This is the concept of his nosai (accepting) and giving the words of the Omnipresent—i.e., that he speaks with each one according to that person’s place, at his level. He nosai (raises up) those words and gives them to God, for he binds them to their root, the concept of upper wisdom. It follows, that the true tzaddik binds lower wisdom with upper.
И потому истинные Цадиким должны вести с простыми людьми беседы, в которых они облачают Torah. Через эти слова они связывают [людей] с их уровня, ведь эти слова и истории, которые Цадик рассказывает им, не далеки от них. И посредством этого он связывает их и возносит к Б-гу. Это — понятие его носай (принимающего) и дающего слова Вездесущего; то есть он говорит с каждым согласно месту этого человека, на его уровне. Он носай (возносит) те слова и отдаёт их Б-гу, ибо связывает их с их корнем — понятием верхней мудрости. Выходит, что истинный Цадик связывает нижнюю мудрость с верхней.