תורה 1
3 · Тора 1
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתְקַבְּלִים כָּל הַתְּפִלּוֹת וְהַבַּקָּשׁוֹת, כִּי עִקַּר מַה שֶּׁאֵין נִתְקַבְּלִין הַבַּקָּשׁוֹת הוּא מֵחֲמַת שֶׁאֵין לְהַדְּבָרִים חֵן, וְאֵין נִכְנָסִין בַּלֵּב שֶׁל זֶה שֶׁמְּבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ, כְּאִלּוּ אֵין בְּלִבּוֹ מָקוֹם שֶׁיִּכָּנְסוּ הַדְּבָרִים בְּלִבּוֹ, מֵחֲמַת שֶׁאֵין לְהַמְבַקֵּשׁ חֵן שֶׁיִּכָּנְסוּ הַדְּבָרִים בְּלִבּוֹ שֶׁל זֶה שֶׁמְּבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ;
3. It is through this that all the prayers and petitions are accepted. For the main reason the requests are not accepted is that the words lack grace and do not penetrate the heart of the one being asked. It is as if there were no place in his heart for the words to enter, because the petitioner is lacking the grace needed for the words to enter the heart of the one he petitions.
3. И через это принимаются все молитвы и прошения. Ибо главная причина, почему просьбы не принимаются, — в том, что словам недостаёт хен, и они не проникают в сердце того, к кому обращаются. Как будто в его сердце нет места, чтобы словам войти, потому что просящий лишён того хен, который нужен, чтобы слова вошли в сердце того, у кого он просит.
אֲבָל עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִתְחַבְּרִין וְנִתְקַשְּׁרִין הַנ וְהַח כַּנַּ"ל וְנַעֲשֶׂה חֵן, וְעַל כֵּן נִקְרֵאת הַתּוֹרָה יַעֲלַת חֵן (משלי ה׳:י״ט), וַאֲזַי זוֹכֶה שֶׁדְּבָרָיו הֵם דִּבְרֵי חֵן, וַאֲזַי נִתְקַבְּלִין דְּבָרָיו וּבַקָּשׁוֹתָיו, כְּמוֹ מִי שֶׁמְּדַבֵּר דִּבְרֵי חֵן, שֶׁנִּכְנָסִין הַדְּבָרִים בְּלֵב הַמִּתְבַּקֵּשׁ, דְּהַיְנוּ זֶה שֶׁמְּבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ.
But, by means of the Torah—through which the Nun and the Chet are joined and bound together— CheiN (grace) is produced. This is why the Torah is called “yaalat CheiN.” The person then merits that his words are words of charm, and so his words and requests are received. As is the case when someone speaks with chein, the matter penetrates the heart of the one petitioned—i.e., the one being asked.
Но посредством Торы — через которую нун и хет соединяются и связываются вместе — производится ХеЙН (хен, благодать). Поэтому Тора называется «яалат ХеЙН». И тогда человек удостаивается, что его слова — слова очарования, и потому его слова и просьбы принимаются. Как бывает, когда кто-то говорит с хен: дело проникает в сердце того, к кому обращаются, — то есть того, у кого просят.
וְזֶה בְּחִינַת ת, הַיְנוּ עַל־יְדֵי שֶׁנִּתְחַבְּרוּ וְנִתְקַשְּׁרוּ הַחֵי"ת וְהַנּוּ"ן וְנַעֲשָׂה בְּחִינַת "חֵן", עַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה בְּחִינַת תָּי"ו, שֶׁהוּא לְשׁוֹן חֲקִיקָה וּרְשִׁימָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (יחזקאל ט׳:ד׳): וְהִתְוִיתָ תָּו, כִּי עַל־יְדֵי הַחֵן נֶחְקָק וְנִרְשָׁם מָקוֹם בְּלֵב הַמִּתְבַּקֵּשׁ לְקַבֵּל הַבַּקָּשָׁה, כִּי עַל־יְדֵי הַחֵן נִתְקַבְּלוּ דְּבָרָיו.
This is the concept of the tav. That is, by the Chet and Nun being joined and bound, producing CheiN, the TaV is made. This suggests etching and marking, as in (Ezekiel 9:4), “and hiTVita TaV (inscribe a mark).” By means of the chein, a space is carved out and marked in the heart of the one who is petitioned to accept the request. For as a result of the grace, his words are accepted.
Это — понятие тав. То есть, благодаря тому, что хет и нун соединяются и связываются, производя ХеЙН, делается ТаВ. Это намекает на высекание и отметину, как в (Йехезкель 9:4): «и хайТВита ТаВ (начертай знак)». Посредством хен высекáется и отмечается место в сердце того, к кому обращаются, чтобы принять просьбу. Ибо в результате благодати его слова принимаются.
נִמְצָא, שֶׁבְּחִינַת הַ"חֵן" חָקַק מָקוֹם בְּלֵב זֶה שֶׁמְּבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ, כְּדֵי שֶׁיִּכָּנְסוּ דְּבָרָיו בְּלִבּוֹ, וִיקַבֵּל בַּקָשָׁתוֹ, וְהַחֲקִיקָה וּרְשִׁימָה זֶה בְּחִינַת תָּי"ו כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ (קהלת ט׳:י״ז): דִּבְרֵי חֲכָמִים בְּנַחַת נִשְׁמָעִים. נַחַת דַּיְקָא, הַיְנוּ בְּחִינַת חֵן הַנַּ"ל וְהַת הַנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה אוֹתִיּוֹת נַחַת, וְאָז נִשְׁמָעִים דְּבָרָיו וְנִתְקַבֵּל בַּקָּשָׁתוֹ כַּנַּ"ל:
Thus it is that the chein etches a place in the heart of the one who is being petitioned, so that the other’s words may enter his heart and cause the request to be accepted. This etching and marking is the concept of the tav. This is the meaning of (Ecclesiastes 9:17), “The words of the wise are heard [for they are spoken] b’nachat (gently).” Specifically nachat —i.e., the aspect of CheiN and the Tav, which together spell NaChaT. Then, his words are heard and his request is accepted.
Итак, хен высекáет место в сердце того, к кому обращаются, чтобы слова другого вошли в его сердце и привели к принятию просьбы. Это высекание и отметина — понятие тав. И это смысл сказанного (Коэлет 9:17): «Слова мудрых слышатся [когда они сказаны] бе-нахат (мягко)». Именно нахат — то есть аспект ХеЙН и ТаВ, которые вместе составляют НаХаТ. Тогда его слова слышатся, и его просьба принимается.