תורה 105
3 · Тора 105
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
גַּם זֹאת הַתּוֹרָה הִיא מִלָּשׁוֹן הַחֲבֵרִים, וְלֹא נִכְתְּבָה בְּבֵאוּר הֵיטֵב. אַךְ אַחַר כָּךְ שָׁמַעְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ בְּעַצְמוֹ עִנְיַן תְּפִלַּת ה' הַמְבֹאָר כָּאן, וְהוּא:
3. This lesson, too, is from leshon hachaveirim and was not written down in a clear manner. However, I later heard an explanation directly from [the Rebbe ’s] holy mouth about God’s prayer, which has been discussed here. It is as follows:
3. И этот урок также — из leshon hachaveirim и не был записан ясным образом. Однако позже я услышал объяснение непосредственно из [слов Раббе ’s] святого уста о молитве Бога, о которой здесь говорилось. Оно таково:
כִּי יֵשׁ אֵצֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ רַחֲמִים פְּשׁוּטִים וְרַחֲמִים גְּדוֹלִים, (כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ, כַּנַּ"ל). וְהִנֵּה לְמָשָׁל, כְּשֶׁיֵּשׁ בְּעִיר שְׁנֵי עֲשִׁירִים, אֶחָד יֵשׁ לוֹ עֲשִׁירוּת פָּשׁוּט, וְהַשֵּׁנִי הוּא עָשִׁיר גָּדוֹל מְאֹד וּמֻפְלָג בַּעֲשִׁירוּת עָצוּם וְהוֹן רַב מְאֹד מְאֹד, אֲשֶׁר אִי אֶפְשָׁר לְהַעֲרִיךְ עֲשִׁירוּתוֹ. וְהֻצְרַךְ אָדָם אֶחָד לִישׁוּעָה גְּדוֹלָה, הָעוֹלָה לְסַךְ רַב. וְהוּא אֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְקָרֵב לְבַקֵּשׁ מְבֻקָּשׁוֹ, כִּי אִם לְהֶעָשִׁיר הַקָּטָן בְּמַעֲלָה, כִּי לְהֶעָשִׁיר הַגָּדוֹל אִי אֶפְשָׁר לוֹ לָבוֹא אֵלָיו. אֲבָל זֶה הֶעָשִׁיר הַקָּטָן, אַף־עַל־פִּי שֶׁהוּא רוֹצֶה לַעֲזֹר לוֹ בְּכָל יְכָלְתּוֹ, אַף־עַל־פִּי־כֵן לֹא יוּכַל לְקַבֵּל מְבֻקָּשׁוֹ מִמֶּנּוּ, כִּי אֵין בִּיכָלְתּוֹ לְמַלֹּאת מִשְׁאֲלוֹתָיו שֶׁל זֶה הָאִישׁ, כִּי מִשְׁאֲלוֹתָיו גְּדוֹלִים מִיכָלְתּוֹ.
God possesses both simple mercy and abundant mercy (as recorded in the holy Zohar cited above). Take the example of a city in which there are two wealthy individuals. One has moderate wealth. The other is fabulously wealthy; his affluence is so enormous, his fortune so vast, that his wealth cannot be measured. Now, there is a certain man who needs a great deliverance, one costing a large sum of money. Yet he can only approach the individual with modest wealth to petition for his request, because it is impossible for him to gain entry to the very wealthy individual. However, although this individual with modest wealth wants to help him in every way he can, [the man] cannot get from him what he seeks. This is because [the modestly wealthy individual] is incapable of fulfilling that man’s requests, since those requests exceed his means.
Бог обладает и простым милосердием, и обильным милосердием (как записано в святом Зоар, приведённом выше). Возьмём пример города, в котором есть два богатых человека. Один имеет умеренное богатство. Другой — сказочно богат; его достаток столь огромен, его состояние столь велико, что его богатство невозможно измерить. И вот есть некий человек, которому нужно великое избавление, требующее большой суммы денег. Однако он может обратиться лишь к человеку со скромным богатством, чтобы просить о своём, потому что ему невозможно получить доступ к очень богатому человеку. Но хотя этот человек со скромным богатством хочет помочь ему всячески, [нуждающийся] не может получить от него то, что ищет. Ибо [умеренно богатый] не в силах исполнить просьбы этого человека, так как эти просьбы превосходят его средства.
עַל כֵּן עֵצָה הַיְּעוּצָה לְזֶה הָאִישׁ הַצָּרִיךְ יְשׁוּעָה, שֶׁיַּעֲשֶׂה כָּךְ. שֶׁיֵּלֵךְ לְזֶה הֶעָשִׁיר הַקָּטָן שֶׁבְּקַל יָכוֹל לְהִתְקָרֵב אֵלָיו, וּלְעוֹרֵר רַחֲמִים אֵלָיו. שֶׁיָּבוֹא אֵלָיו, וְיֹאמַר לוֹ: הִנֵּה אֲנִי נִצְרָךְ לִישׁוּעָה גְּדוֹלָה, וַאֲנִי יוֹדֵעַ שֶׁאַתָּה חָפֵץ לְרַחֵם עָלַי, אֲבָל אֵין בִּיכָלְתְּךָ לְמַלְאוֹת מִשְׁאֲלוֹתַי, עַל כֵּן מְבֻקָּשִׁי מִמְּךָ, כִּי הֲלֹא אַתָּה רוֹצֶה לְרַחֵם עָלַי, יִהְיֶה זֹאת הָרַחֲמָנוּת שֶׁלְּךָ עָלַי, שֶׁאַתָּה תֵּלֵךְ לְהֶעָשִׁיר הַגָּדוֹל מְאֹד לְבַקֵּשׁ רַחֲמִים מִמֶּנּוּ שֶׁיְּמַלֵּא מִשְׁאֲלוֹתַי, כִּי לְעֹצֶם עֲשִׁירוּתוֹ הַגָּדוֹל, הוּא יָכוֹל לְמַלֹּאת מִשְׁאֲלוֹתַי בְּכִפְלֵי כִּפְלַיִם, רַק שֶׁאָנֹכִי אֵינִי יָכוֹל לִכְנֹס וְלָבוֹא לְאִישׁ גָּדוֹל כָּזֶה, אֲבָל אַתָּה יָכוֹל לָבוֹא אֵלָיו. תְּרַחֵם עָלַי בָּזֶה, לְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ עֲבוּרִי שֶׁיְּמַלֵּא מִשְׁאֲלוֹתַי, וּבָזֶה תּוֹשִׁיעֵנִי בְּוַדַּאי כָּל צָרְכֵי יְשׁוּעָתִי בִּשְׁלֵמוּת.
Therefore, this man in need of deliverance is advised to do the following: He should go to the individual of modest wealth, whom he can easily approach, and awaken his mercy. He should go to him and say, “Look, I need a great deliverance, and I know that you want to show me mercy. Nevertheless, it is not within your power to fulfill my requests. But what I seek from you, since you do want to have mercy on me, is that the mercy you show me be that you go to the extraordinarily wealthy individual and elicit mercy from him, so that he fulfills my requests. With his enormous affluence, he can fulfill my requests twice over. However, I myself am incapable of gaining entry to such a great person. You, on the other hand, can get in to him. Have mercy on me by petitioning him on my behalf that he fulfill my requests. Through this you’ll surely assist me with whatever is needed for my complete deliverance.”
Поэтому этому человеку, нуждающемуся в избавлении, советуют сделать следующее: пусть он пойдёт к человеку со скромным богатством, к которому он может легко приблизиться, и пробудит его милосердие. Пусть он придёт к нему и скажет: «Смотри, мне нужно великое избавление, и я знаю, что ты хочешь проявить ко мне милосердие. Но всё же не в твоей власти исполнить мои просьбы. Однако то, чего я ищу от тебя, раз ты действительно хочешь помиловать меня, — чтобы милосердие, которое ты проявляешь ко мне, состояло в том, чтобы ты пошёл к необычайно богатому человеку и вызвал у него милосердие, дабы он исполнил мои просьбы. С его огромным достатком он может исполнить мои просьбы вдвое. Но я сам не способен получить доступ к столь великому человеку. Ты же, напротив, можешь войти к нему. Помилуй меня тем, что попросишь его от моего имени, чтобы он исполнил мои просьбы. Благодаря этому ты, несомненно, поможешь мне во всём необходимом для моего полного избавления».
כְּמוֹ כֵן הוּא מַמָּשׁ כִּבְיָכוֹל, שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים אֵצֶל הָרַחֲמִים פְּשׁוּטִים, שֶׁיְּעוֹרְרוּ רַחֲמִים אֵצֶל הָרַחֲמִים הַגְּדוֹלִים, וּמִשָּׁם יְקַבְּלוּ רַחֲמִים לְהוֹשִׁיעֵנוּ כָּל צְרָכֵינוּ בִּשְׁלֵמוּת. וְזֶהוּ בְּחִינוֹת תְּפִלַּת הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְפַּלֵּל, הַיְנוּ שֶׁכִּבְיָכוֹל בְּחִינוֹת הָרַחֲמִים פְּשׁוּטִים מְבַקְּשִׁים וּמִתְפַּלְּלִים וּמְעוֹרְרִים הָרַחֲמִים הַגְּדוֹלִים.
It is exactly the same thing, so to speak, when we petition simple mercy to awaken the mercy of abundant mercy and receive from there all the mercy we need for our complete deliverance. And this is the aspect of the Holy Blessed One’s prayer. For our Sages, of blessed memory, taught: “From where do we know that the Holy One prays?”—in other words, that the aspect of simple mercy, as it were, pleads and prays and awakens abundant mercy.
И совершенно так же, как бы то ни было, происходит, когда мы просим простое милосердие пробудить милосердие обильного милосердия и получить оттуда всё милосердие, которое нам нужно для полного избавления. И это — аспект молитвы Святого, благословен Он. Ибо наши Мудрецы, благословенной памяти, учили: «Откуда мы знаем, что Святой, благословен Он, молится?» — то есть, что аспект простого милосердия, как бы, умоляет, молится и пробуждает обильное милосердие.
כִּי אָנוּ אֵין בָּנוּ כֹּחַ כִּי אִם לְעוֹרֵר הָרַחֲמִים פְּשׁוּטִים, שֶׁהֵם בְּחִינוֹת רַחֲמִים סְתָם דִּזְעֵיר אַנְפִּין, אֲבָל אֵלּוּ הָרַחֲמִים יֵשׁ לָהֶם גְּבוּל, וּכְפִי מִדַּת הָרַחֲמִים הַפְּשׁוּטִים הָאֵלּוּ, חַס וְשָׁלוֹם, אִי אֶפְשָׁר לְהוֹשִׁיעַ לָנוּ. עַל כֵּן אָנוּ צְרִיכִין לְבַקֵּשׁ שֶׁהָרַחֲמִים סְתָם שֶׁאָנוּ מְעוֹרְרִין בִּתְפִלָּתֵנוּ אֵצֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁאֵלּוּ הָרַחֲמִים בְּעַצְמָם יִתְפַּלְּלוּ וִיעוֹרְרוּ הָרַחֲמִים הַגְּדוֹלִים, שֶׁיִּהְיֶה נִמְשָׁךְ עָלֵינוּ רַחֲמִים רַבִּים מִשָּׁם, וְעַל יְדֵי זֶה יִהְיֶה לָנוּ יְשׁוּעָה בְּוַדַּאי, וְזֶהוּ בְּחִינַת תְּפִלַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כַּנַּ"ל: וְהָבֵן הֵיטֵב, כִּי הֵם דְּבָרִים נִפְלָאִים וְנוֹרָאִים מְאֹד:
For we ourselves have no power other than to awaken simple mercy, which corresponds to the plain mercy of Z’er Anpin . But this mercy is limited. Simple mercy of this type is incapable of saving us, God forbid. Therefore, we have to request that the plain mercy our prayers awaken in God, that this mercy itself pray and awaken abundant mercy so that great mercy is drawn upon us from there. Through this we will certainly have deliverance. This is the aspect of the Holy Blessed One’s prayer, as explained above. Understand this well, for these are wondrous and very awesome matters.
Ибо у нас самих нет иной силы, кроме как пробудить простое милосердие, соответствующее простому милосердию З’эр Анпин. Но это милосердие ограничено. Простое милосердие такого рода не способно спасти нас, не дай Бог. Поэтому нам нужно просить, чтобы простое милосердие, которое наши молитвы пробуждают в Боге, — чтобы само это милосердие молилось и пробуждало обильное милосердие, дабы великое милосердие было ниспослано на нас оттуда. Благодаря этому у нас, несомненно, будет избавление. Это — аспект молитвы Святого, благословен Он, как объяснено выше. Хорошо поймите это, ибо это — вещи чудесные и весьма грозные.