תורה 12

«Теhилла ле-Давид (псалом Давида): Вознесу Тебя, Б-г мой, Царь; и благословлю Имя Твоё во веки веков». (Теилим 145:1)

То, что мы видим, что, в общем, учёные противостоят tzaddikim и «говорят надменные слова, гордо и презренно, против праведника» (ср. Теилим 31:19) — именно так Всевышний и намеревает это.

Ибо есть аспекты Яакова и Лавана. Яаков — это tzaddik, который порождает новшества Торы и изучает Тору лишма (чисто ради неё самой). Добро, которое принадлежит ему, отложено, сберегаемо и сокрыто для Будущего, как учили наши Мудрецы: … завтра, чтобы получить свою награду (Эрувин 22a). И поскольку его награда приходит в конце, он называется яАКоВ, что намекает на АКеВ (пяту) и конец. Его награда — в конце.

Но Лаван — это учёный-демон. Он учит Тору, чтобы красоваться и критиковать. И о таком учёном Торы [сказано]: «падаль лучше него» (Вайикра Рабба 1:15).

Общеизвестно, что человека называют учёным лишь [когда он сведущ] в Устной Торе. Того, кто умеет учить Пятикнижие Торы, не называют учёным; лишь того, кто сведущ в Талмуде и кодификаторах. Когда такой человек учит Тору без Da'at, <то есть не лишма,> он называется Лаваном — из-за хитрости, которую он приобретает. Он презирает и преследует tzaddikim: верхнего tzaddik и нижнего tzaddik. Как написано в Зоар (I, 153b): Шхина пребывает между двумя tzaddikim, как в (Теилим 37:29): «Tzaddikim унаследуют землю» — [множественное число,] tzaddikim, указывая на двух. Это два tzaddik: tzaddik, который породил это учение Устной Торы, — верхний tzaddik, а нижний tzaddik — тот, кто изучает эти первоначальные новшества.

А Устная Тора — это Шхина. Как <учил Элияу>: Малхут (Царство) — это пэ (уста) — она называется Тора шебе’аль пэ (Устная Тора) (Тиккуней Зоар, Введение). Когда Шхина, которая известна как Устная Тора, входит в учёного-демона, это называется Шхиной в изгнании. <Из этого> [у учёного] есть уста, чтобы «говорить надменные слова, гордо и презренно, против tzaddik».

Но когда человек в святости и чистоте изучает какой-либо закон или галахическое постановление, которое установил Танна или иной Цадик, это вызывает аспект нешикин (поцелуев). Нешикин — это связывание духа с духом. Ибо это галахическое постановление было произнесено Танна, а речь — это жизненная сила, как сказано (Бытие 2:7): «[человек] стал душою живою», и Онкелос переводит: «говорящий дух».

И вот, «говорящий дух» — «живая душа» — происходит из Устной Торы, как сказано (Бытие 1:24): «Да произведёт земля душу живую». Следовательно, когда Танна рождает какое-то постижение и выражает это постижение словами, само это говорение — аспект Устной Торы, которую он произвёл. Ведь оттуда он её извлёк — в смысле «Да произведёт земля душу живую». Так что теперь, когда кто-то изучает это постижение и вводит учение и постижение в свои уста, выходит, что дух Цадика, который породил это постижение, связывается с «говорящим духом» — со словами того, кто теперь изучает это постижение. Это связывание духа с духом называется нешикин.

Выходит, что когда человек изучает <лишма> закон, который установили Таннаим, посредством этого дух Танна связывается с духом изучающего. Как будто он обменивается поцелуями с Танна. Однако о учёном-демоне, который изучает Талмуд или галахическое постановление, написано (Мишлей 27:6): «Поцелуи врага обильны». Ибо Танна не может терпеть духа учёного-демона. Ведь кто способен вынести, чтобы обмениваться поцелуями с падалью, особенно когда «падаль лучше, чем он»?

И даже Цадиким, которые уже ушли из этого мира, — посредством изучения их учения их дух связывается с нашим <в аспекте нешикин>. Как учили наши Мудрецы: [когда человек цитирует мудрецов в этом мире,] их губы шевелятся в могиле (Йевамот 97a). Это — вследствие аспекта нешикин.

{«Яаков поцеловал Рахель и громко заплакал. Яаков сказал Рахель, что он родственник её отца, что он сын Ривки. Она побежала и рассказала своему отцу. Когда Лаван услышал имя Яакова, сына своей сестры, он побежал навстречу ему. Он обнял и поцеловал его и привёл его в свой дом. И ва-йесапер ([Яаков] рассказал) Лавану всё, что произошло. Лаван сказал ему: “Да, воистину, ты — моя плоть и моя кровь”. И ва-йешев (проживал) он с ним ходеш ямим (месяц дней — срок месяца). И сказал тогда Лаван Яакову: “Ты — мой брат…”» (Бытие 29:11–15).} Это соответствует: «Яаков поцеловал Рахель и громко заплакал». Раши объясняет: «он предвидел святым духом, что она не будет погребена с ним». «Рахель» намекает на Устную Тору, <ибо она соответствует речи, Шхине>. Она — «как рахель (овечка) перед стригущими её» (Йешаяу 53:7). Все стригут и извлекают из неё законы (Тиккуней Зоар №21, с. 46b). [Законы] становятся облачениями, как сказано (Мишлей 27:26): «овцы дадут тебе одежду», и как в (Йешаяу 3:6): «есть у тебя одежда — будь нашим предводителем». Когда достойный человек изучает учение Танна, Танна целует его. И он целует Танна и доставляет Танна великое наслаждение, как сказано: «его губы шевелятся в могиле».

И это смысл «Яаков поцеловал» — это Танна; «Рахель» — это Устная Тора, которую он породил. Он поцеловал и связал свой дух со святым духом в Шхине. «И он заплакал» — он предвидел своим святым духом, который взял из своих уст и вложил в Устную Тору, и увидел, что в этом изгнании учёные, как правило, — люди недостойные. Поэтому изучение, которым они занимаются, приводит к тому, что святой дух Рахели/Устной Торы не входит в могилу. Ведь [у Танна] губы не шевелятся в могиле от изучения злодея. И из-за этого «он заплакал» о своём изгнании.

И более того: бывает даже так, что учёный человек будет учить новое постижение от своего имени, вместо того чтобы приписать его Танна. В результате он не входит в могилу вместе с Танна. Ведь он не произносит это именем того, кто [впервые] сказал это.