תורה 12
2 · Тора 12
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב וְאִם יִקְשֶׁה לְךָ: הֲלֹא תֵּכֶף כְּשֶׁלּוֹמֵד הַלַּמְדָן הַחִדּוּשׁ שֶׁל הַצַּדִּיק, הָיָה לוֹ לַחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה, וְאֵיךְ מַנִּיחַ הַתּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה אֶת הַלַּמְדָן לֵילֵךְ בְּרִשְׁעָתוֹ. תְּשׁוּבָה עַל זֶה: וַיַּגֵּד יַעֲקֹב לְרָחֵל כִּי אֲחִי אָבִיהָ הוּא וְכִי בֶן־רִבְקָה הוּא – פֵּרוּשׁ: בְּשָׁעָה שֶׁהִגִּיד הַצַּדִּיק הַתּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה, הִגִּיד אוֹתָהּ בִּבְחִינוֹת (הושע י״ד:י׳): צַדִּיקִים יֵלְכוּ בָם וּפשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם.
2. Should you wonder: Why isn’t it that as soon as the learned individual studies the tzaddik’s insight, he repents? And how is it that the Oral Law allows the learned individual to continue with his wickedness? The answer is: “He told her that he was her father’s relative, that he was Rivkah’s son.” This means that when the tzaddik said the Oral Law, he said it in the aspect of (Hosea 14:10), “Tzaddikim will walk in them, but sinners will stumble in them.”
2. И если ты удивишься: почему не так, что как только учёный человек изучает постижение Цадика, он раскаивается? И как это Устная Тора позволяет учёному человеку продолжать своё злодейство? Ответ: «Он сказал ей, что он родственник её отца, что он сын Ривки». Это означает: когда Цадик говорил Устную Тору, он говорил её в аспекте сказанного (Ошеа 14:10): «Цадиким пойдут ими, а грешники споткнутся о них».
וְזֶה: כִּי אֲחִי אָבִיהָ הוּא – בְּרַמָּאוּת, בִּבְחִינַת: וּפשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם; וְכִי בֶן־רִבְקָה הוּא – הַכְּשֵׁרָה, וְזֶה בְּחִינַת: צַדִּיקִים יֵלְכוּ בָם.
And this is, “that he was her father’s relative”—in deceit. This is the aspect of “but sinners will stumble in them.” “That he was Rivkah’s son”—the virtuous one. This is the aspect of “Tzaddikim will walk in them.”
И это — «что он родственник её отца» — в обмане. Это аспект «а грешники споткнутся о них». «Что он сын Ривки» — достойный. Это аспект «Цадиким пойдут ими».
וְלֹא עוֹד: וַתָּרָץ וַתַּגֵּד לְאָבִיהָ – הַיְנוּ זֹאת הַבְּחִינָה שֶׁל וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם בָּא לוֹ בְּנָקֵל יוֹתֵר, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סוטה כא:): אֲנִי חָכְמָה שָׁכַנְתִּי עָרְמָה, כִּי כְּשֶׁאָדָם לוֹמֵד תּוֹרָה, נִכְנָס בּוֹ עַרְמִימִיּוּת. וְזֶה: וַתָּרָץ – כְּאָדָם שֶׁרָץ בִּמְהִירוּת וּבְנָקֵל; וַתַּגֵּד לְאָבִיהָ – שֶׁהַתּוֹרָה הִיא מַגֶּדֶת לְהַלַּמְדָן עַרְמִימִיּוּת. (וְזֶהוּ: וַתָּרָץ וַתַּגֵּד) לְאָבִיהָ – שֶׁהָעַרְמִימִיּוּת בָּא בְּנָקֵל וּבִמְהִירוּת יוֹתֵר לָאָדָם, כִּי הַקְּדֻשָּׁה צָרִיךְ סִיּוּעַ מִלְּעֵלָּא, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ (ע"ז נה.): הַבָּא לִטָּהֵר מְסַיְּעִין לוֹ; אֲבָל הָעַרְמִימִיּוּת פּוֹתְחִין – יֵשׁ לוֹ פְּתָחִים הַרְבֵּה וּבָא לוֹ בְנָקֵל:
Not only this, but, “She ran and told her father.” In other words, this aspect of “but sinners will stumble in them” comes to him more easily. As our Sages taught (Proverbs 8:12), “I, wisdom, dwell with cunning”— person studies Torah, he acquires cunning (Sotah 21b). And this is, “She ran”—it is like a person who runs swiftly and easily; “and told her father”—for the Torah teaches cunning to the learned. And so, “She ran and told her father”—cunning comes more easily and swiftly to a person. This is because holiness requires [waiting for] assistance from Above, as our Sages taught: Someone who comes to purify himself, he receives assistance (Shabbat 104a). But cunning is made open—it has many openings (ibid., Tosafot s. v. iss d’garsy) —and comes to him easily.
И не только это, но и: «Она побежала и рассказала своему отцу». То есть этот аспект «а грешники споткнутся о них» приходит к нему легче. Как учили наши Мудрецы (Мишлей 8:12): «Я, мудрость, обитаю с хитростью» — <когда> человек изучает Тору, он приобретает хитрость (Сота 21b). И это: «она побежала» — подобно человеку, который бежит быстро и легко; «и рассказала своему отцу» — ибо Тора учит учёного хитрости. И потому: «она побежала и рассказала своему отцу» — хитрость приходит к человеку легче и быстрее. Ведь святость требует [ожидания] помощи Свыше, как учили наши Мудрецы: тот, кто приходит очиститься, тому помогают (Шаббат 104a). Но хитрость открыта — у неё много входов (там же, Тосафот, с. в. iss d’garsy) — и приходит к нему легко.