תורה 13
5 · Тора 13
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה וְזֶהוּ בְּחִינַת תִּקּוּנָא דְּמֶרְכַּבְתָּא עִלָּאָה וּמֶרְכַּבְתָּא תַּתָּאָה, שֶׁעַל־יְדֵי הֶחָכָם, שֶׁלּוֹקֵחַ הַנְּפָשׁוֹת וְעוֹלֶה עִמָּהֶם וַיֹּרֶד עֹז מִבְטֶחָה, נִתְתַּקְּנוּ שְׁנֵי הַמֶּרְכָּבוֹת.
5. {“Now it came to pass… that the heavens were opened and I saw visions of God…. Also out of the midst of it came the likeness of four living creatures…. They had the face of an adam (man), the face of an aryeh (lion)… the face of a shor (ox)… and the face of a nesher (eagle)…. And the living creatures run and return…. And when the living creatures move, the ofanim (wheels) go… for the spirit of the living creatures is in the wheels…. And above the firmament that is over their heads is the likeness of a kisay (throne), in appearance like a sapphire stone. And upon the likeness of the throne is a likeness, in appearance like an adam, up above it” (Ezekiel 1) . } Now, this is the tikkun (rectification) of the Upper Chariot and the Lower Chariot. Through the wise man who takes the souls and ascends with them “and brings down the mighty in which it trusts,” the two Chariots are rectified.
5. {«И было… что небеса раскрылись, и я увидел видения Бога…. И также из среды его вышло подобие четырёх живых существ…. У них было лицо adam (человека), лицо aryeh (льва)… лицо shor (быка)… и лицо nesher (орла)…. И живые существа бегут и возвращаются…. И когда живые существа движутся, ofanim (колёса) идут… ибо дух живых существ — в колёсах…. И над сводом, что над их головами, — подобие kisay (престола), видом как камень сапфир. И на подобии престола — подобие, видом как adam, сверху над ним» (Йехезкель 1). } Теперь, это — tikkun (исправление) Верхней Колесницы и Нижней Колесницы. Через мудреца, который берёт души и восходит с ними и «сводит вниз могущественного, на которого он уповает», исправляются обе Колесницы.
כִּי יֵשׁ אַרְבַּע חַיּוֹת בִּבְחִינַת נֶפֶשׁ, וְכִסֵּא, וְיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵּא.
For in the aspect of soul, there are four living creatures, a throne and one who sits on the throne.
Ибо в аспекте души есть четыре живых существа, престол и Тот, Кто восседает на престоле.
אַרְיֵה שֶׁבִּבְחִינַת נֶפֶשׁ, זֶה בְּחִינַת (שיר השירים ה׳:א׳): אָרִיתִי מוֹרִי עִם בְּשָׂמִי; מוֹרִי זֶה בְּחִינַת מָרַת נָפֶשׁ (שמואל־א א), בְּחִינַת (מלכים־ב ד): וְנַפְשָׁהּ מָרָה לָהּ; זֶה בְּחִינוֹת פְּגַם הַנֶּפֶשׁ, פְּגַם הָרָצוֹן. כְּשֶׁרוֹצֶה דְּבַר־תַּאֲוָה, זֶה הָרָצוֹן הוּא פְּגָם וּמָרָה לַנֶּפֶשׁ.
ARYeh (lion) in the aspect of soul corresponds to (Song of Songs 5:1), “ARYsy mory (I gathered my myrrh) with my spice.” “MoRy” corresponds to “MaRat (bitterness of) soul” (1 Samuel 1:10), as in, “For her soul is bitter within her” (2 Kings 4:27). This indicates a blemish of the soul, a flaw of the will. When a person wants some object of desire, this will is a flaw and is bitter for the soul.
АRYeh (лев) в аспекте души соответствует сказанному (Песнь Песней 5:1): «ARYsy mory (я собрал мирру мою) с благовониями моими». «MoRy» соответствует «MaRat (горечи) души» (1 Шмуэль 1:10), как сказано: «Ибо душа её горька в ней» (2 Млахим 4:27). Это указывает на изъян души, на порок рацона/Рацон (воли). Когда человек желает какого-либо предмета вожделения, эта воля является пороком и горечью для души.
וְעַכְשָׁו כְּשֶׁבָּא זֶה הָאָדָם לַחֲכַם־הַדּוֹר עִם נַפְשׁוֹ וּרְצוֹנוֹ, וְהַחֲכַם הַדּוֹר לוֹקֵחַ כָּל הָרְצוֹנוֹת וְלוֹקֵט אוֹתָם אֶחָד לְאֶחָד, כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אוֹתָם כַּנַּ"ל, וְאָז מְלַקֵּט גַּם כָּל הָרְצוֹנוֹת וְהַנְּפָשׁוֹת שֶׁנָּפְלוּ. וְזֶהוּ בְּחִינַת אַרְיֵה – לְשׁוֹן לֶקֶט, שֶׁמְּלַקֵּט מָרַת הַנֶּפֶשׁ, הַיְנוּ פְּגַם הַנֶּפֶשׁ; עִם בְּשָׂמִי – עִם הָרָצוֹן הַטּוֹב, שֶׁמַּעֲלֶה רֵיחַ טוֹב.
And now, when this person comes with his soul and his will to the wise man of the generation, and the wise man of the generation takes all the wills and gathers them together one with another in order to elevate them as above, then he also gathers together all the wills and souls which have fallen. This is the aspect of aryeh: it connotes of gathering; he gathers together the bitterness of the soul—i.e., the blemish of the soul. [And this is] “with my spice”—with the good will, which gives off a pleasant fragrance.
И теперь, когда этот человек приходит со своей душой и своим рацоном/Рацон к мудрецу поколения, и мудрец поколения берёт все рацоны/Рацон и собирает их воедино один с другим, чтобы вознести их, как выше, — тогда он также собирает воедино все рацоны/Рацон и души, которые пали. Это аспект aryeh: он означает собирание; он собирает горечь души — то есть изъян души. [И это] «с моими благовониями» — с доброй волей, которая источает приятное благоухание.
וּבְחִינַת שׁוֹר שֶׁבַּנֶּפֶשׁ, זֶה הָאוֹר הַמְצֻחְצָח שֶׁנִּתּוֹסֵף בַּנֶּפֶשׁ מֵחֲמַת הַקִּבּוּץ, שֶׁנִּתְקַבֵּץ פִּזּוּרֵי הַנֶּפֶשׁ, וְאָז מֵאִיר הַנֶּפֶשׁ בְּיוֹתֵר, כִּי כְּשֶׁהָרָצוֹן אֵין מֵאִיר, אָז הַנֶּפֶשׁ בִּבְחִינַת: וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה,
Shor (ox) in the aspect of soul is the clear light added to the soul because of the coming together, the uniting of the soul’s fragments. Then, the soul shines even more. For when the will does not shine, then the soul is in the aspect of “the soul hungers” (Psalms 107:9).
Shor (бык) в аспекте души — это ясный Ор/Ор (свет), добавляемый к душе вследствие собирания, объединения частей души. Тогда душа светит ещё сильнее. Ибо когда рацон/Рацон не светит, тогда душа — в аспекте «душа алчет» (Теилим 107:9).
כִּי עִקַּר הָרָעָב – מֵחֲמַת הֶעְדֵּר הָאוֹר, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (יומא עד:): וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִיבֶךָ וַיַּאֲכִילְךָ אֶת הַמָּן – מִכָּאן שֶׁהַסּוּמָא אֵינוֹ שָׂבֵעַ, כִּי עִקַּר הַשּׂבַע מֵחֲמַת הָאוֹר שֶׁיִּרְאֶה בְּעֵינָיו, וְעַל־יְדֵי שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה, אֵין נִתְמַלֵּא נַפְשׁוֹ, הַיְנוּ רְצוֹנוֹ, כִּי טוֹב מַרְאֵה עֵינַיִם מֵהֲלָךְ־נָפֶשׁ (קהלת ו׳:ט׳);
The essence of the hunger [that a person feels] stems from a lack of light. As our Sages taught: “He made you suffer and let you go hungry, and He fed you the manna” (Deuteronomy 8:3) —from here we learn that a blind man is never satiated (Yoma 74b). This is because satiation essentially comes from the light that one sees with his eyes. But, because he does not see, his soul—his will—is never fulfilled, for “Better is the sight of the eyes than the wandering of the soul” (Ecclesiastes 6:9).
Сущность голода [который ощущает человек] проистекает от недостатка света. Как учили наши Мудрецы: «И смирил Он тебя, и морил тебя голодом, и кормил тебя маном» (Дварим 8:3) — отсюда учим, что слепой человек никогда не бывает насыщен (Йома 74b). Ибо насыщение по сути приходит от света, который человек видит своими глазами. Но поскольку он не видит, его душа — его рацон/Рацон — никогда не наполняется, ибо «Лучше видение глаз, чем скитание души» (Коэлет 6:9).
וּכְשֶׁמְּצַחְצֵחַ נַפְשׁוֹ בְּצַחְצְחוֹת הָאוֹר, אֲזַי: וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה מִלֵּא טוֹב (תהילים ק״ז:ט׳), בִּבְחִינַת (ישעיהו נ״ח:י״א): וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ. וְזֶה בְּחִינַת שׁוֹר, לְשׁוֹן הִסְתַּכְּלוּת, בְּחִינַת: מַרְאֵה עֵינַיִם מֵהֲלָךְ־נָפֶשׁ.
However, when he purifies his soul with the clearness of the light, then, “[He has satisfied the longing soul] and the hungry soul He has filled with goodness” (Psalms, ibid.). This corresponds to (Isaiah 58:11), “And He will satiate your soul with clearness.” This is the aspect of ShoR: it connotes gazing, corresponding to “… the sight of the eyes than the wandering of the soul.”
Однако когда он очищает свою душу ясностью света, тогда: «[Насытил Он душу жаждущую] и душу голодную наполнил добром» (Теилим, там же). Это соответствует сказанному (Йешаяху 58:11): «И насытит Он душу твою ясностью». Это аспект ShoR: он означает созерцание, соответствуя «…видению глаз, чем скитанию души».
וְנֶשֶׁר שֶׁבִּבְחִינַת נֶפֶשׁ, זֶה הַחִדּוּשׁ שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ הַנֶּפֶשׁ בַּעֲלִיָּתָהּ בִּבְחִינַת עִבּוּר. וְזֶה בְּחִינַת נֶשֶׁר – תִּתְחַדֵּשׁ כַּנֶּשֶׁר נְעוּרָיְכִי (תהילים ק״ג:ה׳).
Nesher (eagle) in the aspect of soul is the renewal which the soul experiences when it ascends in the aspect of eybur (pregnancy). This is the aspect of nesher: “Your youth is renewed like that of the eagle” (Psalms 103:5).
Nesher (орёл) в аспекте души — это обновление, которое душа переживает, когда восходит в аспекте eybur/Ибур (духовной беременности). Это аспект nesher: «Обновится юность твоя, как у орла» (Теилим 103:5).
וְאָדָם שֶׁבַּנֶּפֶשׁ, זֶה בְּחִינַת (בראשית ב׳:ז׳): וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה; כִּי הָאָדָם בְּחִינוֹת מִסְכְּנֵי וְעַתִּירֵי, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בהקדמת הזוהר דף יג:): נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ – עַתִּירֵי, כִּדְמוּתֵנוּ – מִסְכְּנֵי.
Adam (man) in the aspect of soul corresponds to (Genesis 2:7), “And the adam became a living soul.” For “the adam” indicates impoverished and wealthy, as is written (Genesis 1:26), “Let us make man in our image”—wealthy; “in our likeness”—impoverished (Zohar, Introduction p.13b).
Adam (человек) в аспекте души соответствует сказанному (Берешит 2:7): «И стал adam душою живою». Ибо «adam» указывает на бедного и богатого, как написано (Берешит 1:26): «Сотворим человека по образу Нашему» — богатый; «по подобию Нашему» — бедный (Зоар, Введение, с. 13b).
וּכְשֶׁנִּתְלַקְּטוּ הַנְּפָשׁוֹת, אֲזַי הֵם בִּבְחִינַת אָדָם, נְפָשׁוֹת גְּדוֹלוֹת וּקְטַנּוֹת, בִּבְחִינַת מִסְכְּנֵי וְעַתִּירֵי.
Now, when the souls come together, they are then in the aspect of adam ; souls great and small, corresponding to impoverished and wealthy.
И теперь, когда души соединяются, они тогда — в аспекте adam; души великие и малые, соответствующие бедному и богатому.
וְאוֹפַנִּים הֵן הַגּוּפִין, כִּי עִקַּר פְּעֻלּוֹתֵיהֶן שֶׁל הַגּוּפִין אֵינוֹ אֶלָּא מִן הַחִיּוּת שֶׁבַּנֶּפֶשׁ, שֶׁהַנֶּפֶשׁ מַרְאָה פְּעֻלּוֹתֶיהָ עַל־יְדֵי אֵיבְרֵי הַגּוּף, וְאֵין לַגּוּף שׁוּם תְּנוּעָה עַצְמִיִּית, וְהַכֹּל עַל־יְדֵי כֹּחוֹת הַנֶּפֶשׁ.
Ofanim (wheels) are the bodies. For the body’s main functioning comes only from the life-force in the soul. The soul exhibits its functioning through the limbs of the body, whereas the body has no movement of its own. Everything happens because of the soul’s powers.
Ofanim (колёса) — это тела. Ибо основное действие тела происходит лишь от жизненной силы в душе. Душа проявляет своё действие через члены тела, тогда как само тело не имеет собственного движения. Всё происходит благодаря силам души.
וְכִסֵּא שֶׁבִּבְחִינַת נֶפֶשׁ, הוּא נֶפֶשׁ הֶחָכָם שֶׁנִּתְכַּסָּה, בִּבְחִינַת (משלי ג׳:ט״ו): יְקָרָה הִיא מִפְּנִינִים [כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סוטה ד:) מִכֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנִּכְנַס לִפְנַי וְלִפְנִים], כִּי מֵחֲמַת שֶׁנֶּפֶשׁ הֶחָכָם הוּא יָקָר, הוּא נִתְכַּסֶּה לִפְנַי וְלִפְנִים, וְכָל הַנְּפָשׁוֹת נַעֲשִׂין לְבוּשִׁין אֶצְלָהּ.
KiSay (throne) in the aspect of soul is the wise man’s soul, which is nitKaSeh (concealed). This corresponds to (Proverbs 3:15), “[The wise man’s soul] is more precious than PNiNiM (pearls),” {about which our Sages expounded: More precious than the High Priest who entered liPhNi v’liPhNiM (the innermost sanctum) (Sotah 4b).} Because the soul of the wise man is so precious, it is concealed in the innermost sanctum and all the souls become her garb.
КиСэй (престол) в аспекте души — это душа мудреца, которая нитКаСэ (сокрыта). И это соответствует сказанному (Мишлей 3:15): «[душа мудреца] драгоценнее, чем Пниним (жемчуг)», {о чём наши Мудрецы истолковали: драгоценнее, чем Первосвященник, который входил лиФни вэ-лиФним (в самое внутреннее Святилище) (Сота 4b).} И поскольку душа мудреца столь драгоценна, она сокрыта во внутреннем Святилище, и все души становятся её одеянием.
וְהָאָדָם הַיּוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵּא, הוּא דַּעְתּוֹ שֶׁל הֶחָכָם, כִּי גַּם בְּלֹא דַעַת נֶפֶשׁ לֹא טוֹב (משלי י״ט:ב׳):
And, [finally,] the adam who sits on the throne is the knowledge of the wise man, for “Also, that the soul be without daat is not good” (Proverbs 19:2).
А [наконец,] адам, который сидит на престоле, — это даат мудреца, ибо: «Также душе быть без даат — нехорошо» (Мишлей 19:2).
וְיֵשׁ אַרְבַּע חַיּוֹת בַּתּוֹרָה: אַרְיֵה שֶׁבַּתּוֹרָה, כִּי הַתּוֹרָה נִקְרָא עֹז, וּמֶה עַז מֵאֲרִי (שופטים י״ד:י״ח). וְשׁוֹר שֶׁבַּתּוֹרָה, זֶה בְּחִינַת (משלי ח׳:ט״ז): בִּי שָׂרִים יָשׂרוּ. וְנֶשֶׁר שֶׁבַּתּוֹרָה, זֶה בְּחִינַת חִדּוּשִׁין דְּאוֹרַיְתָא, בִּבְחִינַת: תִּתְחַדֵּשׁ כַּנֶּשֶׁר. וְאָדָם שֶׁבַּתּוֹרָה, זֶה בְּחִינַת (במדבר י״ט:י״ד): זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם, וְיֵשׁ בָּהּ קַלּוֹת וַחֲמוּרוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת מִסְכְּנֵי וְעַתִּירֵי;
There are also the four living creatures in [the aspect of] Torah. Aryeh [is] in the Torah, for the Torah is called “might,” and “what is mightier than a lion?” (Judges 14:18). ShoR in the Torah is alluded to in (Proverbs 8:16), “By me sarim yaSoRu (rulers rule).” Nesher in the Torah is the aspect of new Torah insights, as alluded in, “… renewed like that of the eagle.” Adam in the Torah is alluded to in (Numbers 19:14), “This is the Torah: a man!” The [Torah] has lenient and strict applications, corresponding to “impoverished” and “wealthy.”
Есть также четыре живых существа в [аспекте] Torah/Тора. Арье — в Тора, ибо Тора называется «мощь», и: «что сильнее льва?» (Шофтим 14:18). ШоР в Тора намекается в (Мишлей 8:16): «Мною сарим яСору (властители властвуют)». Нешер в Тора — это аспект новых постижений Тора, как намекнуто в: «…обновляется, как у орла». Адам в Тора намекается в (Бемидбар 19:14): «Вот Тора: человек!» В [Тора] есть облегчающие и ужесточающие применения, соответствующие «бедному» и «богатому».
וְכִסֵּא שֶׁבִּבְחִינַת תּוֹרָה, הֵם דְּבָרִים שֶׁכִּסָּה עַתִּיק־יוֹמִין (פסחים קיט. ועי' זוהר בהעלותך קנב.), וְהֵם מְכַסִּים אֶת עַצְמָן בְּסִפּוּרֵי הַתּוֹרָה. וְיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵּא הוּא עַתִּיק־יוֹמִין, בִּבְחִינַת (דניאל ז׳:ט׳): וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִב. וְאוֹפַנִּים שֶׁבַּתּוֹרָה, הֵן הֵן גּוּפֵי הֲלָכוֹת:
Kisay in the aspect of Torah are those things which the Ancient of Days kisah (Pesachim 119a) —they conceal themselves within the stories of the Torah. The one who sits on the throne is the Ancient of Days [Himself], as in (Daniel 7:9), “The Ancient of Days did sit.” [Finally,] ofanim in Torah are themselves the bodies of law.
КиСэй в аспекте Torah/Тора — это те вещи, которые Древний Днями киса (Псахим 119a) — то есть они скрывают себя внутри рассказов Тора. Тот, кто сидит на престоле, — это Древний Днями [Сам], как сказано (Даниэль 7:9): «Древний Днями воссел». [Наконец,] офаним в Тора — это сами тела закона.
וְזֶה שֶׁמֵּבִיא בְּתַעֲנִית (דף כג:): מַעֲשֶׂה דְּרַבִּי יוֹנָה:
And this is the story brought in Taanit (23b) about Rabbi Yonah:
И это рассказ, приведённый в Таанит (23b) о Рабби Йона:
כַּד הֲוָה אִצְטְרִיךְ עָלְמָא לְמִטְרָא, אָמַר: אֵזִיל וְאַיְתִי בְּזוּזָא עִבּוּרָא. וַהֲוֵי קָאֵי בְּאַתְרָא עֲמִיקֵי, בְּאַתְרָא צְנִיעָא, מִכְסֵּי שַׂקָּא, וְעַל־יְדֵי־זֶה – וְאָתֵי מִטְרָא.
When the world was in need of rain, he said, “I will go and purchase a zuz worth of eybura (grain).” [Instead,] he would stand in a deep place, a concealed place, covered in sackcloth. And this would cause the rains to come.
Когда мир нуждался в дожде, он говорил: «Пойду и куплю эйбура (зерна) на один зуз». [Вместо этого] он становился в глубоком месте, в сокрытом месте, покрытый вретищем. И это вызывало, что дожди приходили.
כַּד הֲוָה מִצְטְרִיךְ עָלְמָא לְמִטְרָא – הַיְנוּ לַתּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (דברים ל״ב:ב׳): יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי.
When the world was in need of rain — In other words, [in need] of Torah, as in (Deuteronomy 32:2), “My teaching shall drop like rain.”
Когда мир нуждался в дожде — то есть [нуждался] в Torah/Тора, как сказано (Дварим 32:2): «Учение моё будет капать, как дождь».
אָמַר, אֵזִיל וְאַיְתִי בְּזוּזָא עִבּוּרָא – עִבּוּר זֶה בְּחִינַת ע"ב רי"ו; ע"ב הוּא שִׁכּוּךְ, רי"ו זֶה בְּחִינַת חֲמִימוּת. בְּזוּזָא זֶה בְּחִינַת תַּאֲוַת מָמוֹן, הַיְנוּ דַּאָזֵל לְשַׁכֵּךְ תַּאֲוַת מָמוֹן כַּנַּ"ל.
He said, I will go and purchase a zuz worth of eybura (grain) — EYBUR corresponds to EB RaYU. Eb alludes to allaying; rayu is the aspect of burning; zuza corresponds to the desire for money. In other words, he went to allay the [burning] desire for money.
Он сказал: пойду и куплю на один зуз эйбура (зерна) — ЭЙБУР соответствует ЭБ РаЙУ. Эб намекает на успокоение; раю — это аспект горения; зуза соответствует желанию денег. То есть он пошёл успокоить [горящее] желание денег.
וַהֲוָה קָאֵי בְּאַתְרָא עֲמִיקֵי – עַל־יְדֵי שֶׁשִׁכֵּךְ תַּאֲוַת מָמוֹן זָכָה לְאַתְרָא עֲמִיקֵי, שֶׁהוּא בְּחִינַת חֶסֶד, כְּמַרְאֵה הַחַמָּה עֲמֻקָּה מִן הַצֵּל (שבועות ו:), וְחֶסֶד הוּא אוֹר יוֹם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים מ״ב:ט׳): יוֹמָם יְצַוֶּה ה' חַסְדּוֹ; וְעַל־יְדֵי הַחֶסֶד זָכָה לְבִנְיַן הַבַּיִת, לִבְחִינַת שֵׂכֶל כַּנַּ"ל. וְזֶה:
he would stand in a deep place — Having allayed the desire for money, he merited a “deep place.” This is the aspect of lovingkindness, as in the way “the sun-lit spots appear deeper than the shaded spots” (Shavuot 6b). And lovingkindness is the light of day, as is written (Psalms 42:9), “God will command His lovingkindness in the daytime.” And through the lovingkindness he was worthy of building the House, the aspect of intellect, as above. And this is:
он становился в глубоком месте — успокоив желание денег, он удостоился «глубокого места». Это аспект хесед, как [сказано] тем путём, что «освещённые солнцем места кажутся глубже, чем затенённые места» (Шавуот 6b). А хесед — это свет дня, как написано (Теилим 42:9): «Б-г повелит Своим хесед днём». И через хесед он удостоился построить Дом — аспект разума, как выше. И это:
אַתְרָא צְנִיעָא, שֶׁהוּא בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁהוּא הַשֵּׂכֶל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (משלי י״א:ב׳): וְאֶת צְנוּעִים חָכְמָה.
a concealed place — This refers to the Holy Temple, which is the intellect, as is written (Proverbs 11:2), “But with the concealed (modest) is wisdom.”
сокрытое место — это относится к Бейт а-Микдаш, который есть разум, как написано (Мишлей 11:2): «А у сокрытого (скромного) — хохма».
וַהֲוָה מִכְסֵּי שַׂקָּא – זֶה בְּחִינַת לְקִיחַת הַנְּפָשׁוֹת לְהַעֲלוֹת אוֹתָם כַּנַּ"ל, וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם, וּכְלָלִיּוּת הַנְּפָשׁוֹת הֵם מְכֻנִּים בְּשֵׁם שַׂק, כִּי הֵם מִתְעַדְּנִים מִשַּׁקְיָא דְּנַחֲלָא, בִּבְחִינַת: וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ, וְעַל־יְדֵי־זֶה:
covered in a sackcloth — This alludes to taking the souls in order to elevate them, as mentioned above: “He that takes souls is wise.” The encompassing of the souls is known as a SaK (sack), for “they delight in the ShaKya (drink) of the brook.” This corresponds to, “And He shall satiate your soul with clearness.” And through this:
покрыт мешковиной — Это намекает на то, чтобы брать души с целью вознести их, как упомянуто выше: «Кто берёт души — мудр».
Объятие (охватывание) душ называется SaK (мешок), ибо «они наслаждаются ShaKya (питьём) из потока». Это соответствует: «И насытит Он твою душу ясностью». И через это:
וְאָתֵי מִטְרָא – שֶׁהִמְשִׁיךְ תּוֹרָה, בִּבְחִינַת: וַיֹּרֶד עֹז מִבְטֶחָה: ו
the rains to come — He drew down Torah, as in, “… and brings down the mighty in which it trusts.”
будущие дожди — Он низвёл Тору, как сказано: «…и низводит могучего, на которого он уповает».