תורה 135
1 · Тора 135
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כִּי אֶקַּח מוֹעֵד אֲנִי מֵישָׁרִים אֶשְׁפֹּט (תהילים ע״ה:ג׳):
“Ki Ekach Mo’ed (When I seize the appointed time), I will judge with equity.” (Psalms 75:3)
«Ки Эках Моэд (Когда Я возьму назначенное время), Я буду судить по правде». (Теилим 75:3)
סְגֻלָּה לְהִנָּצֵל מִגַּדְלוּת – לְכַבֵּד אֶת הַיָּמִים טוֹבִים, וּלְקַבֵּל יוֹם טוֹב בְּשִׂמְחָה וּבְהַרְחָבַת הַלֵּב כְּפִי יְכָלְתּוֹ.
Aparticularly propitious method for being spared from haughtiness is to honor the festivals, and welcome [each] festival with joy and with as many delights as one can afford.
Особенно благоприятный способ быть убережённым от высокомерия — почитать праздники и встречать [каждый] праздник с Симха и с таким множеством удовольствий, какое человек может себе позволить.
כִּי מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, עָלָיו הַשָּׁלוֹם, עַל־יְדֵי שֶׁזָּכָה לְאַרְבָּעִים וְתִשְׁעָה שַׁעֲרֵי בִּינָה, זָכָה לִהְיוֹת עָנָו מְאֹד מִכָּל הָאָדָם (במדבר י״ב:ג׳). וְיוֹם־טוֹב מֹחִין דְּאִמָּא, שֶׁהִיא בִּינָה. וְעַל כֵּן כְּשֶׁמְּקַבֵּל אֶת הַיּוֹם־טוֹב, שֶׁהִיא בִּינָה, זוֹכֶה לַעֲנָוָה. כִּי יוֹם טוֹב בְּגִימַטְרִיָּא סג עִם הַי' אוֹתִיּוֹת, כַּמּוּבָא בַּכַּוָּנוֹת, שֶׁהוּא הֶפֶךְ גַּס רוּחַ (עיין תיקונים מן זו"ח).
Moshe Rabbeinu, of blessed memory, by meriting to the Forty-Nine Gates of Wisdom, was worthy of being “extremely humble, more so than any man” (Numbers 12:3). Now, yom tov (festival) [corresponds to] the mentalities of Imma, which is Binah (Understanding). Therefore, when one welcomes the festival, which is Binah, one merits humility. For yom tov is numerically equivalent to SaG plus its ten letters, as is brought in the Kavanot—the reverse of a GaS (haughty) spirit.
Моше Раббейну, да будет благословенна память о нём, удостоившись Сорока Девяти Врат Мудрости, был достоин быть «весьма смиренным, более всякого человека» (Бемидбар 12:3). И вот, йом тов (праздник) [соответствует] мохин Имма, то есть Бина (Понимание). Поэтому, когда человек встречает праздник, который есть Бина, он удостаивается смирения. Ибо йом тов по гематрии равен СаГ плюс его десять букв, как приводится в Каванот, — противоположность духу ГаС (высокомерному).
כִּי יוֹם־טוֹב מְבַטֵּל הַגַּדְלוּת, כִּי טֶבַע הַקַּטְנוּת – שֶׁיִּתְבַּטֵּל לְגַבֵּי הַגַּדְלוּת. וְעַל כֵּן כְּשֶׁמְּקֹרָב לְהַצַּדִּיק נִתְבַּטֵּל הַגַּדְלוּת, כִּי עַל־יְדֵי אוֹר הַגָּדוֹל שֶׁל הַצַּדִּיק נִתְבַּטֵּל לְגַמְרֵי. וְהוּא בְּחִינַת (איוב כ״ט:ח׳): רָאוּנִי נְעָרִים וְנֶחְבָּאוּ, הַיְנוּ עַל־יְדֵי שֶׁרוֹאִים פְּנֵי הַצַּדִּיק נֶחְבָּאִים הַקְּטַנִּים, כִּי הַקַּטְנוּת נִתְבַּטֵּל לִפְנֵי גַּדְלוּת.
The festival eliminates haughtiness because it is the nature of the lesser to be nullified vis-à-vis the greater. Consequently, when one is close to the tzaddik, haughtiness is eliminated; for due to the great light of the tzaddik he is completely nullified. This corresponds to (Job 29:8), “The youths saw me and hid”—because they see the face of the tzaddik, the little ones hide. For the lesser becomes nullified before the greater.
Праздник устраняет высокомерие, потому что природа малого — аннулироваться по отношению к великому. Поэтому, когда человек близок к Tzaddik/Цадик, высокомерие устраняется; ибо из-за великого света Цадика он полностью аннулируется. И это соответствует сказанному (Ийов 29:8): «Юноши видели меня и скрывались» — потому что они видят лицо Цадика, малые скрываются. Ибо меньшее аннулируется перед большим.
וְעִקַּר כֹּחַ קְדֻשַּׁת יוֹם־טוֹב הוּא תָּלוּי בַּצַּדִּיקִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ויקרא כ״ג:ל״ז): אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה' אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אוֹתָם בְּמוֹעֲדָם, וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ראש השנה כד): אַל תִּקְרֵי אֹתָם אֶלָּא אַתֶּם.
Now, in the main, the power of the festival’s holiness is contingent upon the tzaddikim, as it is written (Leviticus 23:4), “These are God’s festivals… that you must proclaim otam (them) at their appointed times.” Our Sages expounded: Do not read OTaM but ATeM (you) (Rosh HaShanah 24a).
И вот, в основном, сила святости праздника зависит от Tzaddikim/Цадиким, как сказано (Ваикра 23:4): «Вот праздники Б-га… которые вы должны провозглашать отам (их) в их назначенные времена». Наши Мудрецы истолковали: не читай ОТаМ, а АТеМ (вы) (Рош а-Шана 24a).
נִמְצָא שֶׁהַיָּמִים טוֹבִים תְּלוּיִים בַּצַּדִּיקִים,
We find therefore that the festivals are dependent upon the tzaddikim.
Выходит, что праздники зависят от Цадиким.
וְעַל־כֵּן כְּשֶׁמְּקַבֵּל וּמְכַבֵּד אֶת הַיָּמִים טוֹבִים, וּמְקַבֵּל אוֹר הַגָּדוֹל שֶׁל יוֹם־טוֹב, שֶׁהוּא בְּחִינַת צַדִּיק כַּנַּ"ל, נִתְבַּטֵּל הַגַּדְלוּת שֶׁלּוֹ, כִּי הַקַּטְנוּת בָּטֵל לְגַבֵּי גַּדְלוּת. וְעַל־כֵּן חַיָּב אָדָם לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, כִּי עִקַּר כֹּחַ יוֹם־טוֹב תָּלוּי בַּצַּדִּיקִים:
Thus, when one welcomes and honors the festivals, and receives the great light of yom tov, which is the aspect of tzaddik, his haughtiness is eliminated. For the lesser is nullified vis-à-vis the greater. Because of this, a man is obliged to visit his rabbi on the festival, since the primary power of yom tov is contingent upon the tzaddikim.
И потому, когда человек встречает и почитает праздники и принимает великий свет йом тов, который есть аспект Цадика, его высокомерие устраняется. Ибо меньшее аннулируется по отношению к большему. Поэтому человек обязан навещать своего рава в праздник, поскольку основная сила йом тов зависит от Цадиким.