תורה 135
2 · Тора 135
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וּבָזֶה מְיֻשָּׁב שַׁפִּיר מַה שֶּׁהִקְשׁוּ בַּגְּמָרָא (סוכה דף כז:): עַל רַבִּי אֶלְעָזָר שֶׁאָמַר: מְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הָעַצְלָנִים בָּרֶגֶל שֶׁנֶּאֱמַר: וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ, וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן חַיָּב אָדָם לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: מַדּוּעַ אַתְּ הוֹלֶכֶת וְכוּ' עַיֵּן שָׁם הֵיטֵב.
2. This satisfactorily answers that which is asked in the Talmud (Sukkah 27b) concerning what Rabbi Eliezer said, “I praise those who are lazy on the festival, as in (Deuteronomy 16:14), ‘You shall rejoice on your holidays’”: But did not Rabbi Yitzchak say, “A man is obliged to visit his rabbi on the festival, as in (2 Kings 4:23), ‘Why are you going…’”? Study there well.
2. Это удовлетворительно отвечает на то, что спрашивается в Талмуде (Сукка 27b) относительно того, что сказал Рабби Элиэзер: «Я хвалю тех, кто ленится в праздник, как сказано (Дварим 16:14): “И будешь радоваться в твои праздники”». Но разве не сказал Рабби Йицхак: «Человек обязан навестить своего рава в праздник, как сказано (II Мелахим 4:23): “Почему ты идёшь…”»? Изучи там хорошо.
כִּי אַף שֶׁהוּא בְּרִחוּק מֵאָה פַּרְסָה מֵרַבּוֹ בְּיוֹם־טוֹב, וְלָא אָזֵל וְאָתֵי בְּיוֹמֵהּ, עַל כָּל זֶה הוּא מְחֻיָּב לְהַקְּבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, הַיְנוּ שֶׁיַּכִּיר פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, הַיְנוּ שֶׁיְּכַבֵּד אֶת הַיּוֹם־טוֹב, וִיקַבֵּל אוֹר הַגָּדוֹל שֶׁל יוֹם־טוֹב, שֶׁהוּא בְּחִינַת פְּנֵי רַבּוֹ וְכוּ',
For although he is one hundred parasangs away from his rabbi, and cannot come and go in one day, he is still obligated to visit his rabbi on the festival. That is, he has to discern the countenance of his rabbi on the festival—i.e., he has to honor the festival and receive the great light of yom tov, which corresponds to the countenance of his rabbi.
Ибо хотя он находится в ста парасангах от своего рава и не может прийти и уйти за один день, всё же он обязан навестить своего рава в праздник. То есть он должен различить лик своего рава в праздник — то есть он должен почтить праздник и принять великий свет йом тов, который соответствует лику его рава.
כִּי עִקַּר קְדֻשַּׁת הַיּוֹם־טוֹב תָּלוּי בַּצַּדִּיקִים כַּנַּ"ל. וּכְשֶׁמְּקַבֵּל אֶת הַיּוֹם־טוֹב הוּא מְקַבֵּל פְּנֵי רַבּוֹ מַמָּשׁ, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתְבַּטֵּל הַגַּדְלוּת, כִּי טֶבַע הַקַּטְנוּת – שֶׁיִּתְבַּטֵּל לְגַבֵּי גַּדְלוּת כַּנַּ"ל:
For the primary holiness of the festival is contingent upon the tzaddikim, as above. And when a person welcomes the festival, he literally visits his rabbi, and as a result haughtiness is eliminated. For it is the nature of the lesser to be nullified vis-à-vis the greater.
Ибо главная святость праздника зависит от Tzaddikim/Цадиким, как выше. И когда человек встречает праздник, он буквально навещает своего рава, и вследствие этого устраняется высокомерие. Ибо такова природа меньшего — аннулироваться по отношению к большему.