תורה 14
10 · Тора 14
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
י וְזֶה פֵּרוּשׁ
10. This is the explanation [of the opening verse]: {“Tik’u (Blow) a shofar bachodesh (at the New Moon); bakeseh (at the appointed time) for the day of our fe st ival.”}
10. Это объяснение [начального стиха]: {«Tik’u (Трубите) в шофар bachodesh (в новомесячие); bakeseh (в назначенное время) — в день нашего праздника.»}
תִּקְעוּ – לְשׁוֹן שָׁלוֹם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו כ״ב:כ״ג): וּתְקַעְתִּיו יָתֵד בְּמָקוֹם נֶאֱמָן.
TiK’u — This connotes peace, as in (Isaiah 22:23), “And TeKativ (I will affix him) as a stake in a secure place.”
TiK’u — это указывает на мир, как сказано (Йешаягу 22:23): «И TeKativ (утвержу/прикреплю) его как кол в месте надёжном».
בַּחֹדֶשׁ שׁוֹפָר – בְּהִתְפָּאֲרוּת חָדָשׁ, הַיְנוּ הִתְעַלּוּת כְּבוֹדוֹ עַל־יְדֵי הִתְקָרְבוּת הַגֵּרִים אוֹ בַּעֲלֵי־תְּשׁוּבָה.
baChoDeSh shoFaR — With a hitPaRut ChaDaSh (new glory)—i.e., the elevation of His glory by drawing close the converts or baaley teshuvah.
baChoDeSh shoFaR — с hitPaRut ChaDaSh (новым прославлением) — то есть возвышением Его славы посредством приближения геров или baaley teshuvah.
בַּכֶּסֶא – זֶה בְּחִינַת יִרְאָה, שֶׁהוּא שֹׁרֶשׁ הַכָּבוֹד; וְכֶסֶא לְשׁוֹן הִתְכַּסְיָא, שֶׁזֶּה בְּחִינַת: "דָּבָר הַמָּסוּר לַלֵּב, נֶאֱמַר בּוֹ וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹקֶיךָ", שֶׁזֶּה הַדָּבָר מְכֻסֶּה מֵעֵין כֹּל.
bakeseh — This is the aspect of fear, which is the source of glory. KeSeh is similar to hitKaSyah (hidden). This corresponds to, “Of those things which are given over to [i.e., hidden in] the heart, it is said, ‘And you shall fear your Lord!’”—for [fear] is a thing which is hidden from all eyes.
bakeseh — Это аспект трепета, который является источником славы. KeSeh подобно hitKaSyah (сокрытию). Это соответствует сказанному: «О том, что отдано [т.е. сокрыто] сердцу, сказано: “И будешь бояться Господа твоего!”» — ибо [трепет] есть вещь, сокрытая от всех глаз.
לְיוֹם – זֶה בְּחִינַת שְׁלוֹם בַּיִת, כִּי יוֹם הוּא בְּחִינַת אוֹר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית א׳:ה׳): וַיִּקְרָא אֱלֹקִים לָאוֹר יוֹם, וְאוֹר הוּא שְׁלוֹם בַּיִת, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שבת כג:): נֵר־שַׁבָּת קוֹדֵם לְקִדּוּשׁ הַיּוֹם, כִּי שְׁלוֹם בַּיִת קוֹדֵם.
for the day of — This alludes to peace in the home. For “day” is an aspect of light, as is written (Genesis 1:5), “And the Lord named the light ‘Day.’” And light denotes peace in the home, as our Sages taught: The Shabbat lights take precedence over the Kiddush of the day—because peace in the home comes first (Shabbat 23b).
for the day of — Это намёк на шалом в доме. Ибо «день» — аспект света, как написано (Бытие 1:5): «И назвал Б-г свет “Днём”». А свет означает шалом в доме, как учили наши Мудрецы: Шаббатние огни предшествуют кидушу дня — потому что шалом в доме прежде всего (Шаббат 23b).
חַגֵּנוּ – זֶה בְּחִינַת תְּפִלָּה, עֲבוֹדָה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (פסחים קיח.): לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת עַכּוּ"ם לְמוֹעֲדִים, לוֹמַר: כָּל הַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעָדוֹת, כְּאִלּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדַת אֱלִילִים. נִמְצָא, שְׁמִירַת הַמּוֹעֵד זֶה בְּחִינַת עֲבוֹדָה תַּמָּה, וְאֵין עֲבוֹדָה אֶלָּא תְּפִלָּה, וְעַל־יְדֵי תְּפִלָּה יָבוֹא לַשָּׁלוֹם הַכְּלָלִי כַּנַּ"ל.
our fe st ival — This corresponds to prayer, Divine service. As our Sages taught: Why is the Torah chapter on idolatry adjacent to that of the festivals? This is to teach that anyone who disgraces the festivals, it is as though he serves idolatry (Pesachim 118a). We see, therefore, that keeping the festival is an aspect of a complete service. And what is service if not prayer (Sifri 102) ? And through prayer one comes to universal peace, as above.
our festival — Это соответствует молитве, божественному служению. Как учили наши Мудрецы: почему глава Торы об идолопоклонстве прилегает к главе о праздниках? Чтобы научить, что всякий, кто пренебрегает праздниками, — словно служит идолам (Псахим 118a). Видим, следовательно, что соблюдение праздника — аспект цельного служения. А что есть служение, если не молитва (Сифри 102)? И через молитву приходят к всеобщему шалом, как выше.
נִמְצָא, מִי שֶׁרוֹצֶה לְהַמְשִׁיךְ שָׁלוֹם הַכְּלָלִי, צָרִיךְ לְהַעֲלוֹת הַכָּבוֹד לְשָׁרְשׁוֹ, הַיְנוּ לַיִּרְאָה, וְעַל־יְדֵי הַיִּרְאָה הוּא זוֹכֶה לִשְׁלוֹם־בַּיִת, וְעַל־יְדֵי שְׁלוֹם־בַּיִת הוּא זוֹכֶה לִתְפִלָּה, וְעַל־יְדֵי תְּפִלָּה הוּא זוֹכֶה לַשָּׁלוֹם הַכְּלָלִי:
We see, therefore, that someone who wants to draw universal peace has to elevate the glory to its source—i.e., to fear. And through fear, he merits peace in the home. Through peace in the home he then merits prayer. And through prayer, he merits universal peace.
Видим, следовательно, что тот, кто хочет привлечь всеобщий шалом, должен возвысить славу к её источнику — то есть к трепету. И через трепет он удостаивается шалома в доме. Через шалом в доме затем он удостаивается молитвы. А через молитву он удостаивается всеобщего шалома.