תורה 15
7 · Тора 15
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ז וְזֶהוּ פֵּרוּשׁ: וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים –
7. And this is the explanation of [the opening verse]: “You will be to Me a kingdom of prie st s and a holy nation. {These are the devarim (words) that you should daber (speak) to the Children of Israel.}”
7. И это объяснение [вступительного стиха]: «И вы будете Мне царством коэнов и народом святым. {Это те деварим (слова), которые ты должен дaber (говорить) сынам Исраэля.}»
מַמְלֶכֶת זֶה בְּחִינַת תּוֹרָה שֶׁבְּנִגְלֶה, כִּי בָּהּ מְלָכִים יִמְלֹכוּ (משלי ח׳:ט״ו), וּמַלְכוּת הוּא בְּחִינַת נִגְלֶה, כִּי אֵין מֶלֶךְ בְּלֹא עָם, וְהַכֹּל צְרִיכִין לְמֶלֶךְ, כִּי הַכֹּל צְרִיכִין לְמָרֵי חִטַּיָּא.
kingdom — This corresponds to the revealed Torah, because with it “kings rule” (Proverbs 8:15). Kingship is the aspect of revealed, for a king without a nation is no king. And everyone has need of a king, because “everyone requires the grain merchant.”
царство — это соответствует явной Торе, ибо ею «цари царствуют» (Мишлей 8:15). Царство — аспект явленного, ведь царь без народа — не царь. И всякий нуждается в царе, потому что «всем нужен торговец зерном».
וְכֹהֲנִים זוֹ בְּחִינַת תְּפִלָּה, בְּחִינוֹת אַבְרָהָם כַּנַּ"ל, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (נדרים לב.), שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא לְאַבְרָהָם: אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם וְכוּ'.
priests — This is synonymous with prayer, the aspect of Avraham. As our Sages taught: The Holy One said to Avraham (Psalms 110:4), “You are a priest forever” (Nedarim 32b).
коэны — это синоним молитвы, аспект Авраама. Как учили наши Мудрецы: Святой, благословен Он, сказал Аврааму (Теилим 110:4): «Ты — коэн навеки» (Недарим 32b).
וְגוֹי קָדוֹשׁ – זֶה בְּחִינַת בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ, בְּחִינוֹת תּוֹרָה שֶׁבְּנִסְתָּר, הַנִּקְרָא קֹדֶשׁ. וְעַל־יְדֵי מַה זוֹכֶה לְאֵלּוּ הַבְּחִינוֹת – עַל־יְדֵי שֶׁיַּעֲלֶה וִיקַשֵּׁר בְּחִינַת יִרְאָה לִבְחִינַת דַּעַת עַל־יְדֵי בְּחִינַת מִשְׁפָּט כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ:
and a holy nation — This is the aspect of the Holy Temple—the hidden Torah which is called holy. And how can we merit achieving these aspects? by elevating and binding the aspect of fear to knowledge through the aspect of judgment, as above. And this is:
и народ святой — это аспект Святого Храма: скрытая Тора, которая называется святой. И как можно удостоиться достижения этих аспектов? — возвышая и связывая аспект страха со знанием через аспект суда, как выше. И это:
אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר תְּדַבֵּר – זֶה בְּחִינַת יִרְאָה, הַנִּקְרָא דָּבָר, כִּי עִקַּר הַדִּבּוּר שָׁם הוּא, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות ו:): מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יִרְאַת־שָׁמַיִם, דְּבָרָיו נִשְׁמָעִים. מֹשֶׁה הוּא בְּחִינַת דַּעַת, וְזֶה: אֲשֶׁר תְּדַבֵּר דַּיְקָא; וְזֶה (שמות י״ח:ט״ז): כִּי יִהְיֶה לָהֶם דָּבָר בָּא אֵלַי – שֶׁיִּשְׂרָאֵל שֶׁהֵם בְּחִינַת מִשְׁפָּט כַּנַּ"ל, הֵם מַעֲלִין וּמְקַשְּׁרִין (הַיִּרְאָה) לִבְחִינַת משֶׁה, לִבְחִינַת דַּעַת. וְזֶה:
These are the devarim (words) which you should daber (speak) — This corresponds to fear which is called “word.” This is because the essence of speech is there [in fear], as our Sages taught: When a person has fear of Heaven, his words are listened to (Berakhot 6b). Moshe is the aspect of daat. This is, which you should daber — specifically [“daber”]! And this is: “If they should have davar (a word) between them, they come to me” (Exodus 18:16) —because Israel, who is the aspect of judgment, elevates and binds fear to Moshe, to the aspect of daat. And this is:
«Вот те деvarim (слова), которые ты должен daber (говорить)» — Это соответствует страху, который называется «слово». Ибо сущность речи находится там [в страхе], как учили наши Мудрецы: когда у человека есть страх Небес, его слова бывают услышаны (Брахот 6b). Моше — это аспект Даат. Это и есть: «которые ты должен daber» — именно [«daber»]! И это: «Если будет у них davar (слово) между ними, они приходят ко мне» (Исход 18:16) — потому что Исраэль, который является аспектом суда, возвышает и связывает страх с Моше, с аспектом Даат. И это:
אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל דַּיְקָא – כִּי הֵם בְּחִינַת מִשְׁפָּט, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: חֻקָּיו וּמִשְׁפָּטָיו לְיִשְׂרָאֵל.
to the Children of Israel — Specifically! for they are the aspect of judgment, as in, “His statutes and His judgments to Israel.”
к сынам Исраэля — именно! ибо они — аспект суда, как сказано: «Его уставы и Его законы — Исраэлю».
נִמְצָא, שֶׁעַל־יְדֵי שֶׁמְּקַשְּׁרִין הַיִּרְאָה עַל־יְדֵי מִשְׁפָּט לִבְחִינַת דַּעַת, זוֹכִין לַתּוֹרָה שֶׁל נִגְלֶה, וְעַל־יְדֵי תּוֹרָה שֶׁבְּנִגְלֶה זוֹכִין לִתְפִלָּה, וְעַל־יְדֵי תְּפִלָּה זוֹכִין לְסִתְרֵי אוֹרַיְתָא.
Thus, by binding fear to the aspect of daat through judgment, we merit revealed Torah. Through the revealed Torah we merit prayer. And through prayer, we merit the mysteries of the Torah.
Итак, связывая страх с аспектом Даат посредством суда, мы удостаиваемся явной Торы. Через явную Тору мы удостаиваемся молитвы. А через молитву мы удостаиваемся тайн Торы.
דָּבָר זֶה בְּחִינַת יִרְאָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (מלאכי ג׳:ט״ז): אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה':
DaVaR — This corresponds to fear, as is written (Malakhi 3:16), “Then those who fear God niDBRu (spoke).”
DaVaR — Это соответствует страху, как написано (Малахи 3:16): «Тогда боящиеся Б-га niDBRu (говорили)».