Likutei Moharan 18:6 — Likutei Moharan

ו אֲבָל דַּע, שֶׁמִּן הַשָּׁמַיִם אֵין מַנִּיחִים אוֹתוֹ לִקַּח אוֹתָהּ, בִּבְחִינַת: וְנָפְקַת בְּרַת־קָלָא: מָה אִית לְכוּ בַּהֲדֵי קַרְטָלִיתָא דְּאִתְּתָא דְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן־דּוֹסָא, דַּעֲתִידָא לְמִשְׁדֵּי בֵּהּ תְּכֶלְתָּא לְצַדִּיקַיָּא לְעָלְמָא דְּאָתֵי – הַיְנוּ עַל־יְדֵי שְׁלֵמוּת הָאוֹתִיּוֹת שֶׁל דִּבּוּרֵי אֱמוּנָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת אֵשֶׁת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן־דּוֹסָא;

6. But know! Heaven does not allow him to possess it. This corresponds to: A heavenly voice proclaimed: “What have you to do with this basket? It belongs to the aishet (wife of) Rabbi Chanina ben Dosa, she will one day store in it tekhelet (sky-blue wool) for the tzaddikim in the World to Come.” In other words, [the strange ruler is kept from possessing the Malkhut] by virtue of the perfected letters of the words of faith—this being synonymous with “the wife of Rabbi Chanina ben Dosa.”

6. Но знай! Небеса не позволяют ему овладеть ею. Это соответствует: Небесный голос провозгласил: «Что тебе до этой корзины? Она принадлежит аишет (жене) Рабби Ханина бен Доса; однажды она будет хранить в ней техелет (небесно-голубую шерсть) для цадиким в Грядущем Мире». То есть [странному владыке не дают овладеть Малхут] благодаря совершенным буквам слов Эмуна — а это и есть смысл «жены Рабби Ханина бен Доса».

כִּי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן־דּוֹסָא זֶה בְּחִינַת אֱמוּנָה, כִּי מִדָּתוֹ אֱמוּנָה, בְּחִינַת (ברכות יז:): וַחֲנִינָא בְּנִי דַּי לוֹ בְּקַב חָרוּבִין; קַב חָרוּבִין – מִדַּת אֱמוּנָה; חָרוּבִין – בְּחִינַת בְּרוֹשִׁים, בְּחִינַת בִּירְשָׁא הַנַּ"ל;

This is because Rabbi Chanina ben Dosa alludes to faith, for his particular trait was faith, corresponding to (Taanit 24b), “As for My son, Chanina, he has enough with a measure of carobs.” “A measure of carobs” is the quality of faith. “Carobs” alludes to the BRoShim, which corresponds to BiRSha, as explained above.

Ибо Рабби Ханина бен Доса намекает на Эмуна, ведь его особым качеством была Эмуна, как сказано (Таанит 24b): «Моему сыну Ханине достаточно меры рожков». «Мера рожков» — это качество Эмуна. «Рожки» намекают на БРоШиМ, что соответствует БиРШа, как объяснено выше.

וְ"אֵשֶׁת" – זֶה בְּחִינוֹת הָאוֹתִיּוֹת, שֶׁשְּׁלֵמוּתָם עַל־יְדֵי אֱמוּנָה, בִּבְחִינַת רָאשֵׁי תֵּבוֹת: אֲ'בָנִים שְׁ'לֵמוֹת תִּ'בְנֶה (דברים כ״ז:ו׳). וַאֲבָנִים הֵן הָאוֹתִיּוֹת, כְּמַאֲמַר (ספר יצירה): שְׁלשָׁה אֲבָנִים בּוֹנוֹת שִׁשָּׁה בָּתִּים.

And AiSheT alludes to the letters which are perfected through faith, corresponding to the first letters of (Deuteronomy 27:6), “Avanim Sh’leymot Tivneh (build with whole stones).” “Stones” are the letters, as in the teaching (Sefer Yetzirah 4:12): “Three stones build six houses.”

А АиШеТ намекает на буквы, которые совершенствуются через Эмуна; это соответствует первым буквам (Дварим 27:6): «Авним шлеймот тивне (строй из цельных камней)». «Камни» — это буквы, как в учении (Сефер Йецира 4:12): «Три камня строят шесть домов».

וְאוֹתִיּוֹת נִשְׁלָמִים עַל־יְדֵי אֱמוּנָה, בִּבְחִינַת (צפניה ג׳:ט׳): אָז אֶהְפֹּךְ אֶל הָעַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה וְכוּ'. הַיְנוּ עַל־יְדֵי אֱמוּנָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת: לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם ה', עַל־יְדֵי־זֶה אֶהְפֹּךְ שָׂפָה בְרוּרָה, בְּחִינַת שְׁלֵמוּת הַדִּבּוּר.

{“Then I will revert the nations to a pure language, that they may all call in the name of God” (Zephaniah 3:9).} And the letters are perfected through faith, as in, “Then I will revert the nations to a pure language.” In other words, through faith—which corresponds to, “that they may all call in the name of God”—I will revert them to a pure language, this being the perfection of speech.

{«Тогда Я обращу народы к чистому языку, чтобы все они призывали Имя Бога» (Цфания 3:9).} И буквы совершенствуются через Эмуна, как сказано: «Тогда Я обращу народы к чистому языку». То есть через Эмуна — что соответствует «чтобы все они призывали Имя Бога» — Я обращу их к чистому языку, а это и есть совершенство речи.

וּשְׁלֵמוּת הָאוֹתִיּוֹת זֶה בְּחִינַת הַתַּכְלִית שֶׁל כָּל הַנִּבְרָאִים, כִּי כָּל הָעוֹלָמוֹת נִבְרְאוּ עַל־יְדֵי אוֹתִיּוֹת, וּשְׁלֵמוּת הָאוֹתִיּוֹת הוּא הַיּוּד, שֶׁהוּא בְּחִינַת עוֹלָם הַבָּא הַנִּבְרָא בְּיוּד (כשרז"ל מנחות כט:), כִּי הַיּוּד הִיא נְקֻדָּה אַחֲרוֹנָה הַמַּשְׁלִים אֶת תְּמוּנַת כָּל אוֹת, כִּי כְּשֶׁחָסֵר נְקֻדָּה אַחֲרוֹנָה הַמַּשְׁלִים תְּמוּנַת הָאוֹת, אֲזַי בְּוַדַּאי אֵין שְׁלֵמוּת לָאוֹת וְאֵין לָהּ תְּמוּנָה.

And perfection of the letters is the goal of all created beings. This is because all the worlds were created through letters, and the perfection of the letters is the yod. It is synonymous with “the World to Come, which was created with a yod (Menachot 29b). For the yod is the final letter which completes the formation of every letter. This is because when the final point which completes a letter is missing, then certainly there is no perfection for that letter, inasmuch as it has no form.

И совершенство букв — цель всех сотворённых существ. Ибо все миры были сотворены буквами, а совершенство букв — это йод. Это соответствует «Грядущему Миру, который был создан йод (Менахот 29b)». Ведь йод — последняя буква, завершающая форму каждой буквы. Ибо когда отсутствует конечная точка, завершающая букву, то, несомненно, нет совершенства у этой буквы, поскольку у неё нет формы.

וְאוֹתִיּוֹת הֵם בְּמַלְכוּת וּמַנְהִיגוּת הַנַּ"ל, בִּבְחִינַת מַלְכוּת – פֶּה, כִּי עִקַּר הַהַנְהָגָה עַל־יְדֵי הַדִּבּוּר, כִּי אִי אֶפְשָׁר לְהַנְהִיג וּלְצַוּוֹת אֶלָּא עַל־יְדֵי הַדִּבּוּר.

Now, the letters are in Malkhut and leadership, as in (Tikkuney Zohar, Introduction), “Malkhut, which is mouth.” This is because, principally, leadership is through speech, for it is impossible to lead and command except by means of speech.

А буквы находятся в Малхут и в руководстве, как сказано (Тиккуней Зоар, Введение): «Малхут, которая есть уста». Ибо, главным образом, руководство — через речь: невозможно руководить и повелевать иначе как посредством речи.

נִמְצָא, עַל־יְדֵי הַשְּׁלֵמוּת אוֹתִיּוֹת אֱמוּנָה שֶׁבַּמַּלְכוּת, עַל־יְדֵי־זֶה הַצַּדִּיקִים יוֹדְעִים אֶת הַתַּכְלִית שֶׁל עוֹלָם הַבָּא, כִּי הַצַּדִּיקִים הַמַּנְהִיגִים אֶת הָעוֹלָם בִּבְחִינַת צַדִּיק מוֹשֵׁל (שמואל־ב כג), הֵם אוֹחֲזִים בְּמִדַּת הַמַּלְכוּת, וְעַל־יְדֵי אֲחִיזָתָם בַּמַּלְכוּת אוֹחֲזִים בָּאוֹתִיּוֹת שֶׁבָּהּ, וְעַל־יְדֵי אֲחִיזָתָם בָּאוֹתִיּוֹת הַשְּׁלֵמִים הֵם אוֹחֲזִים בַּתַּכְלִית, שֶׁהִיא שְׁלֵמוּת הָאוֹתִיּוֹת, שֶׁהִיא בְּחִינַת יוּ"ד, בְּחִינַת עוֹלָם הַבָּא.

We can conclude from this that through the perfection of the letters of faith which are in Malkhut, the tzaddikim know the goal of the World to Come. This is because the tzaddikim who lead the world—as in (2 Samuel 23:3), “the tzaddik rules”—take hold of the trait of Malkhut. By taking hold of the Malkhut, they take hold of the letters which it contains. And by taking hold of the complete letters, they take hold of the goal, which is the perfection of the letters/the yod /the World to Come.

Отсюда можно заключить, что через совершенство букв Эмуна, находящихся в Малхут, цадиким знают цель Грядущего Мира. Ибо цадиким, которые ведут мир, как сказано (II Шмуэль 23:3): «цадик властвует», — держатся качества Малхут. Держась Малхут, они держатся букв, которые в ней. А держась полных, совершенных букв, они держатся цели — которая есть совершенство букв/йод/Грядущий Мир.

וְזֶה בְּחִינַת תְּכֵלֶת, שֶׁהִיא בְּחִינַת תַּכְלִית, שֶׁנִּתְגַּלָּה בְּתוֹךְ הַקַּרְטָלִיתָא, בְּתוֹךְ הַמַּנְהִיגוּת וְהַמַּלְכוּת כַּנַּ"ל, עַל־יְדֵי אֵשֶׁת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן־דּוֹסָא, עַל־יְדֵי "אֲבָנִים שְׁלֵמוֹת תִּבְנֶה",

And this is the concept of the TeKheLeT, which corresponds to TaKhLiT (purpose/goal). It is revealed within the basket /the leadership and the Malkhut, as explained above, by means of the wife of Rabbi Chanina ben Dosa / Avanim Sh’leymot Tivneh .

И это — понятие ТеКеЛеТ, которое соответствует ТаКхЛиТ (цели/назначению). Оно раскрывается внутри корзины / руководства и Малхут, как объяснено выше, посредством жены Рабби Ханины бен Досы / Avanim Sh’leymot Tivneh.

לְצַדִּיקַיָּא לְעָלְמָא דְאָתֵי – שֶׁהַצַּדִּיקִים מַשִּׂיגִים הַתַּכְלִית, שֶׁהוּא עָלְמָא דְּאָתֵי כַּנַּ"ל.

for the tzaddikim in the World to Come — The tzaddikim attain the goal, which is the World to Come, as above.

ибо Цадиким в Грядущем Мире — Цадиким достигают цели, а это — Грядущий Мир, как выше.

וְזֶה בְּחִינַת (משלי ג׳:ו׳): בְּכָל דְּרָכֶיךָ דָעֵהוּ – שֶׁיּוּכַל אָדָם לְהַשִּׂיג הַתַּכְלִית בְּכָל דָּבָר, כִּי כָל דָּבָר נִבְרָא בְּאוֹתִיּוֹת, וּבְכָל אוֹת יֵשׁ בּוֹ שְׁלֵמוּת, הַיְנוּ הַנְּקֻדָּה אַחֲרוֹנָה שֶׁהִיא יוּ"ד, בְּחִינַת עוֹלָם הַבָּא, שֶׁהִיא הַתַּכְלִית, הַמַּשְׁלִים תְּמוּנַת הָאוֹת כַּנַּ"ל:

This is synonymous with (Proverbs 3:6), “In all your ways, know Him”; that a person can attain the goal with each thing. This is because everything was created with letters, and each letter has in it perfection—namely, the final point. This is the yod /the World to Come, which is the goal that completes the form of the letter, as explained.

Это тождественно сказанному (Мишлей 3:6): «Во всех путях твоих познавай Его»; то есть человек может достигнуть цели через каждую вещь. Ибо всё было создано буквами, и в каждой букве есть совершенство — а именно, конечная точка. Это — йод / Грядущий Мир, который является целью, завершающей форму буквы, как объяснено.

תורה 18

Display Settings

Bookmarks