תורה 18
8 · Тора 18
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ח וְזֶה דַּוְקָא בַּת־קוֹל שֶׁיָּצָא, כִּי בְּחִינַת בַּת־קוֹל, הַתַּכְלִית שֶׁל כָּל הַדְּבָרִים, הַיְנוּ שֶׁמְּהַפֵּךְ כָּל דָּבָר מֵרֹאשׁוֹ לְסוֹפוֹ, שֶׁהוּא הַתַּכְלִית, בִּבְחִינַת: אֵיזֶהוּ חָכָם – הָרוֹאֶה אֶת הַנּוֹלָד (תמיד דף לב), שֶׁהוּא הַסּוֹף וְהַתַּכְלִית.
8. This is precisely why it was a “heavenly voice” that proclaimed, for the concept of the heavenly voice implies the purpose of all things. In other words, it inverts everything from its beginning to its end, which is the takhlit. This is synonymous with (Tamid 32a), “Who is the wise man? The one who sees the future”—this being the end and the purpose.
8. Именно поэтому это был «небесный голос», который провозгласил, ибо понятие небесного голоса подразумевает цель всех вещей. Иными словами, он переворачивает всё от начала к концу, который и есть такхлит. Это тождественно сказанному (Tamid 32a): «Кто мудрец? — Тот, кто видит будущее» — а это конец и цель.
כִּי בַּת־קוֹל הוּא מַה שֶּׁשּׁוֹמְעִין כְּשֶׁאֶחָד מוֹצִיא קוֹל בַּיַּעַר אוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר, אָז שׁוֹמֵעַ כְּאִלּוּ אַחֵר גַּם כֵּן מוֹצִיא קוֹל כָּזֶה. וְזֶה אָנוּ שׁוֹמְעִין בְּחוּשֵׁינוּ, כְּשֶׁאָדָם מוֹצִיא אֵיזֶהוּ דִּבּוּר, אֲזַי שׁוֹמְעִין גַּם כֵּן זֶה הַדִּבּוּר בְּעַצְמוֹ.
A heavenly voice is [akin to] what is heard when one emits a sound in a forest or some other place and then hears [the echo] as if someone else had also emitted such a sound. Empirically we know this to be so. When a person says something [aloud], he also hears that very utterance itself.
Небесный голос — [подобен] тому, что слышат, когда издают звук в лесу или в каком-либо другом месте, а затем слышат [эхо], как будто кто-то другой также издал такой звук. Опытно мы знаем, что это так. Когда человек говорит что-то [вслух], он также слышит именно это своё высказывание.
נִמְצָא שֶׁהַבַּת־קוֹל מְהַפֵּךְ אֶת הַדִּבּוּר מֵרֹאשׁוֹ לְסוֹפוֹ, וּמְקָרֵב סוֹפוֹ לְעַצְמוֹ. לְמָשָׁל, כְּשֶׁאָדָם מוֹצִיא דִּבּוּר שֶׁל "בָּרוּךְ", בְּוַדַּאי יוֹצֵא הָאוֹת בֵּית בָּרִאשׁוֹנָה וְנִתְרַחֵק מֵאָדָם, וְאַחַר־כָּךְ מוֹצִיא הָרֵישׁ שֶׁל בָּרוּךְ, וְאָז הָרֵישׁ קָרוֹב אֶל הַמּוֹצִיא מֵהַבֵּית, וְכֵן הַכָף שֶׁמּוֹצִיא בָּאַחֲרוֹנָה הוּא קָרוֹב לָאָדָם הַזֶּה יוֹתֵר מֵהָרֵישׁ;
We find therefore that the heavenly voice inverts the speech from beginning to end, bringing its end closer to itself. For example: when a person says the word “BaRuKh” (blessed), then certainly the letter Bet emerges first and moves away from the person. Afterwards, he pronounces the Reish of barukh, and the reish remains closer to the speaker than the bet. The same is true for the Khaf which he pronounces at the end, it is closer to this person than the reish .
Находим, следовательно, что небесный голос переворачивает речь от начала к концу, приближая её конец к себе. Например: когда человек произносит слово «БаРуХ» (благословен), то, несомненно, буква Бет выходит первой и удаляется от человека. Затем он произносит Рейш слова барух, и рейш остаётся ближе к говорящему, чем бет. Так же и с Каф, который он произносит в конце: он ближе к этому человеку, чем рейш.
וְהַבַּת־קוֹל לוֹקַחַת זֹאת הַתֵּבָה "בָּרוּךְ" וּמְהַפֶּכֶת אוֹתָהּ מֵרֹאשָׁהּ לְסוֹפָהּ, וּמְהַפֶּכֶת אֶת הַבֵּית שֶׁתִּהְיֶה קָרוֹב לָאָדָם יוֹתֵר מֵהָרֵישׁ, וְהָרֵישׁ מֵהַכָף. נִמְצָא שֶׁהַכָף שֶׁהִיא סוֹף וְתַכְלִית שֶׁל הַתֵּבָה, שֶׁהָיְתָה רְחוֹקָה מִתְּחִלָּה מֵהַבַּת־קוֹל בְּתַכְלִית הָרִחוּק, עַכְשָׁו הִיא קְרוֹבָה בְּתַכְלִית הַקֵּרוּב, כִּי כֵן אָנוּ שׁוֹמְעִין, שֶׁבַּת־קוֹל מוֹצִיא תֵּבַת בָּרוּךְ: בַּתְּחִלָּה בֵּית, וְאַחַר־כָּךְ רֵישׁ, וְאַחַר־כָּךְ כָף,
The heavenly voice then takes this word barukh and inverts it from its beginning to its end. It transposes the bet so that it becomes closer to the person than reish, and the reish than the khaf. Thus, the khaf, which is the end and the purpose of the word, and which was at first as far away from the heavenly voice as was possible, is now as close as it can possibly be. Hence we hear the heavenly voice pronouncing the word barukh: first the letter bet, then the reish, and then the khaf .
Затем небесный голос берёт это слово «barukh» и переворачивает его — от начала к концу. Он переставляет букву bet так, чтобы она стала ближе к человеку, чем reish, а reish — <ближе>, чем khaf. Таким образом, khaf, которая является концом и целью слова и которая сначала была столь далека от небесного голоса, насколько это возможно, теперь стала настолько близка, насколько только может быть. Поэтому мы слышим, как небесный голос произносит слово «barukh»: сначала букву bet, затем reish, а затем khaf.
נִמְצָא שֶׁהַכָף שֶׁהִיא הַתַּכְלִית, שֶׁהָיְתָה מִתְּחִלָּה בְּתַכְלִית הָרִחוּק מֵהַבַּת־קוֹל, עַכְשָׁו נִתְקָרֵב בְּתַכְלִית הַקֵּרוּב, כִּי הַבַּת־קוֹל הָפַךְ אֶת הַתֵּבָה.
We can conclude from this that the khaf, which is the purpose and which originally was infinitely remote from the heavenly voice, has now gotten infinitely close. This is because the heavenly voice inverted the word.
Из этого можно заключить, что khaf, которая является целью и которая изначально была бесконечно далека от небесного голоса, теперь стала бесконечно близка. Это потому, что небесный голос перевернул слово.
וְזֶה שֶׁנְּפַק בְּרַת קָלָא – בַּת־קוֹל דַּוְקָא הוֹדִיעַ אֶת זֹאת: מָה אִית לְכוּ בַּהֲדֵי קַרְטָלִיתָא דְּאִתְּתָא דְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן־דּוֹסָא, דַּעֲתִידָא לְשָׁדְיָא בֵּהּ תְּכֶלְתָּא לְצַדִּיקַיָּא לְעָלְמָא דְּאָתֵי: (עַד כָּאן לְשׁוֹן רַבֵּנוּ זַ"ל)
This is: A heavenly voice proclaimed — It was specifically a heavenly voice that made this known. “What have you to do with this basket? It belongs to the wife of Rabbi Chanina ben Dosa, who will one day store in it tekhelet for the tzaddikim in the World to Come.”
То есть: Небесный голос провозгласил — именно небесный голос сделал это известным. «Что тебе до этой корзины? Она принадлежит жене Рабби Ханина бен Доса, которая однажды будет хранить в ней tekhelet для tzaddikim в Мире Грядущем».
[סִיּוּם הַמִּשְׁתָּעֵי, דְּהַיְנוּ: רַב יְהוּדָא הִנְדּוּאָה מִשְׁתָּעֵי, וּשְׁאָר הַמַּאֲמָרִים כָּאֵלֶּה, הַמּוּבָאִים שָׁם בְּבָבָא־בַתְרָא אַחַר מַאַמְרֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, שֶׁהֵם: אָמַר לִי הוּנָא בַּר נָתָן וְכוּ', וּמַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ – הַכֹּל יָבוֹא עַל נָכוֹן בְּסֵפֶר לִקּוּטֵי תִנְיָנָא בְּסִימָן (ג') וְד' וְה' (וְז'). לֵךְ נָא וּרְאֵה שָׁם, תִּמְצָא מַרְגּוֹעַ לְנַפְשֶׁךָ]: עַד הֵנָּה עֲזָרוּנוּ רַחֲמֶיךָ לְסַיֵּם מַאַמְרֵי הַמִּשְׁתָּעֵי, אֲשֶׁר הִסְתִּירוּ בָּהֶם גִּנְזַיָּא דְּמַלְכָּא כֻּלְּהוֹ תַּנָּאֵי וְכֻלְּהוֹ אָמוֹרָאֵי. כְּעַן אֲצִיתוּ לְמִלּוֹי דְּנָפְקִין בְּהַדְרָתָא, שְׁפַר עֲלֵהּ לְחַוּוּיֵהּ בְּאַפֵּי מַלְכְּוָתָא. בְּחָכְמְתָא יְגַלֶּה לְכוֹן קְצָת לְהוֹדָעוּתָא, גְּדֻלַּת הַבּוֹרֵא גְּנִיזִין עִלָּאִין הַצְּפוּנִים בְּסִפְרָא דִצְנִיעוּתָא. אָתַיָּא וְתִמְהַיָּא דִּי עֲבַד עִמָּנָא אֱלָקָא שְׁמַיָּא לְגַלּוֹת לָנוּ עֲטִין דְּאוֹרַיְתָא, בְּדֶרֶךְ נִפְלָא וְנוֹרָא הַשָּׁוֶה לְכָל נֶפֶשׁ לִזְכּוֹת לְהִתְקָרֵב עַל־יָדָם לְדִי בְרָא כֹּלָּא לְמֶעֱבַד לֵהּ רְעוּתָא. בְּרִיךְ שְׁמֵהּ לְעֵלָּא מִן כָּל בִּרְכָתָא וְשִׁירָתָא:
[The rest of the “Mishtaiy -Tales,” for example “Rabbi Yehudah of India Mishtaiy ( Related),” and the other similar tales that follow those told by Rabbah bar bar Chanah in the tractate Bava Batra – such as “Huna bar Natan Once Said to Me” and “A Tale about Rabbi Eliezer and Rabbi Yehoshua” – are duly explained in Lessons #3, #4 and #5 of Likutey Moharan Tinyana (II). See there and find contentment for your soul.]
[Остальные «Mishtaiy‑Tales», например «Rabbi Yehudah of India Mishtaiy (Рассказал)», и другие подобные рассказы, следующие за теми, что рассказал Rabbah bar bar Chanah в трактате Bava Batra — такие как «Huna bar Natan однажды сказал мне» и «Рассказ о Рабби Элиэзере и Рабби Йехошуа» — должным образом разъяснены в Уроках №3, №4 и №5 Likutey Moharan Tinyana (II). Смотри там и найди удовлетворение для своей души.]