תורה 19
8 · Тора 19
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ח וְכָל חָכָם פָּשׁוּט [פֵּרוּשׁ, שֶׁהוּא חָכָם לְבַד אַף־עַל־פִּי שֶׁאֵינוֹ צַדִּיק] יָכוֹל לֵידַע הָאוֹתִיּוֹת שֶׁבּוֹ נִבְרָא הַדָּבָר הַזֶּה שֶׁאוֹכֵל. כִּי מִי שֶׁיּוֹדֵעַ הַכֹּחַ שֶׁל מְתִיקוּת וּמְרִירוּת, חֲרִיפוּת וּמְלִיחוּת, שֶׁזֶּה מְרַכֵּךְ וְזֶה מַקְשֶׁה, זֶה מַגְדִּיל וְזֶה מַקְטִין, זֶה מְכַוֵּץ וְזֶה מַרְחִיב, וְיוֹדֵעַ הִתְחַלְּקוּת הָאוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּחֱלָקִין לְשָׁלשׁ אִמּוֹת אמ"ש, וְשֶׁבַע כְּפוּלוֹת, וּשְׁנֵים־עָשָׂר פְּשׁוּטוֹת, וְיוֹדֵעַ הָאוֹתִיּוֹת הַשַּׁיָּכִים לְכָל סְפִירָה וּסְפִירָה, וְיוֹדֵעַ כֹּחַ שֶׁל כָּל סְפִירָה, שֶׁזֶּה רַךְ וְזֶה קָשֶׁה וְכוּ', אֲזַי עַל־יְדֵי שֶׁטּוֹעֵם אֵיזֶה דָּבָר אוֹ רוֹאֶה אֵיזֶה דָּבָר, הוּא יוֹדֵעַ וּמֵבִין הַצֵּרוּפֵי אוֹתִיּוֹת שֶׁבּוֹ נִבְרָא זֶה הַדָּבָר.
8. Now, every simple sage {that is, he is only wise but not a tzaddik,} is capable of knowing the letters with which the thing he is eating was created. For someone who is knowledgeable in the factors controlling sweetness and bitterness, sharpness and saltiness, that this softens and this hardens, this enlarges and this reduces, this constricts and this expands; and he knows the divisions of the letters, which are classified into the three principal letters, the seven doubled letters and the twelve single letters; and he knows to which particular sefirah (Divine emanation) each letter applies and the power of each individual sefirah, which one is soft and which is hard and so on—then, by tasting some food or seeing something, he knows and understands the letter permutations through which that particular thing was created.
8. Теперь, каждый простой мудрец {то есть он лишь мудр, но не tzaddik,} способен знать буквы, которыми была создана вещь, которую он ест. Ведь тот, кто сведущ в причинах сладости и горечи, остроты и солёности, в том, что одно смягчает, а другое затвердевает, одно увеличивает, а другое уменьшает, одно сжимает, а другое расширяет; и он знает подразделения букв, которые делятся на три основные буквы, семь двойных букв и двенадцать простых букв; и он знает, к какой именно Sefirot относится каждая буква и какова сила каждой отдельной Sefirot — какая мягкая, а какая твёрдая, и так далее, — тогда, попробовав какую-либо пищу или <даже лишь> увидев что-либо, он знает и понимает перестановки букв, посредством которых была создана та самая вещь.
כִּי כָּל דָּבָר נִשְׁתַּנֶּה בְּטַעְמוֹ וְרֵיחוֹ וּתְמוּנָתוֹ – הַכֹּל לְפִי צֵרוּפֵי אוֹתִיּוֹת שֶׁל לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, שֶׁשָּׁקַל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא בְּחָכְמָתוֹ וּבִרְצוֹנוֹ הַפָּשׁוּט כָּךְ וְכָךְ אוֹתִיּוֹת שֶׁיִּבְרָא בָּהֶם דָּבָר זֶה, וְכָךְ וְכָךְ אוֹתִיּוֹת שֶׁיִּבָּרֵא בָּהֶם דָּבָר זֶה.
This is because each thing is different in its taste, smell and shape, depending entirely upon the permutations of the letters of the Holy Tongue. For the Holy One, with His wisdom and simple will, weighed exactly so many and so many letters with which to create one thing, and so many and so many letters with which to create something else.
Ибо каждая вещь различается своим вкусом, запахом и видом — целиком в зависимости от перестановок букв Святого Языка. Ведь Святой, благословен Он, Своей мудростью и простым желанием, в точности взвесил столько-то и столько-то букв, чтобы создать одну вещь, и столько-то и столько-то букв — чтобы создать другую.
וְזֶה בְּחִינַת חֲסֵרוֹת וִיתֵרוֹת וּנְקֻדּוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּהַתּוֹרָה, שֶׁהַכֹּל לְפִי הַמִּשְׁקָל, שֶׁגּוֹרְעִין וּמוֹסִיפִין לְפִי הַמִּשְׁקָל, שֶׁצָּרִיךְ לִגְרֹעַ לִפְעָמִים אוֹ לְהוֹסִיף לִפְעָמִים אֵיזֶה אוֹת אוֹ נְקֻדָּה כְּדֵי לְכַוֵּן הַמִּשְׁקָל שֶׁל כֹּחַ ה' – הַכֹּל לְפִי חָכְמָתוֹ וּרְצוֹנוֹ, כִּי כֵן חִיְּבָה חָכְמָתוֹ וּרְצוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ, שֶׁיִּשְׁקֹל כָּךְ וְכָךְ אוֹתִיּוֹת וּנְקֻדּוֹת, וְיִבְרָא בְּכֹחַ הַזֶּה וְאוֹתִיּוֹת וּנְקֻדּוֹת אֵלּוּ הַדָּבָר הַזֶּה, כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לוֹ טַעַם הַזֶּה וְרֵיחַ הַזֶּה וּתְמוּנָה הַזֹּאת. וְכֵן שָׁקַל כָּךְ וְכָךְ אוֹתִיּוֹת וּנְקֻדּוֹת אֲחֵרוֹת וּבָרָא בָּהֶם דָּבָר אַחֵר, כְּדֵי שֶׁיִּהְיֶה לוֹ כֹּחַ וְרֵיחַ וְטַעַם וּתְמוּנָה אַחֶרֶת כְּפִי אוֹתָן הָאוֹתִיּוֹת,
This corresponds to the omissions, inclusions and vowel points which appear in the Torah. Everything is weighed; omissions and inclusions are made to maintain the balance. It is necessary to sometimes remove and sometimes add a letter or vowel point in order to align the balance of God’s power—all in accordance with His wisdom and will. Thus did the Holy One’s wisdom and will obligate: that He would weigh so many and so many letters and vowel points, and would create with this power and these letters and vowel points this thing so that it would have its specific taste, its specific smell and its specific shape. Likewise, He weighed a set of different letters and vowel points and with them created something else, so that it would have a different power, smell, taste and shape proportional to those letters.
И это соответствует пропускам, включениям и огласовкам, которые встречаются в Torah. Всё взвешивается; делаются пропуски и включения, чтобы сохранить равновесие. Нужно иногда убрать, а иногда добавить букву или огласовку, дабы выровнять равновесие Б-жественной силы — всё согласно Его мудрости и желанию. Так обязывали мудрость и желание Святого: чтобы Он взвесил столько-то и столько-то букв и огласовок, и сотворил этой силой и этими буквами и огласовками данную вещь — так, чтобы у неё был свой особый вкус, свой особый запах и свой особый вид. И так же Он взвесил иной набор букв и огласовок и ими создал другое — чтобы у него была иная сила, запах, вкус и вид, соразмерные тем буквам.
וְכֵן בְּכָל דָּבָר שֶׁבָּעוֹלָם. וּמִי שֶׁהוּא חָכָם לְבַד, יָכוֹל לְהָבִין כָּל זֹאת בְּחָכְמָתוֹ, שֶׁיֵּדַע הָאוֹתִיּוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּכָל דָּבָר כַּנַּ"ל; אֲבָל שֶׁיַּרְגִּישׁ וְיִתְעַנֵּג רַק מֵהַצֵּרוּפֵי אוֹתִיּוֹת, בִּבְחִינַת וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ כַּנַּ"ל, זֶה אִי אֶפְשָׁר כִּי אִם לְמִי שֶׁהֵבִיא שְׁלֵמוּת בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, וְהֵבִיא הִתְנוֹצְצוּת חָדָשׁ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ שֶׁל כָּל דָּבָר, הַיְנוּ בְּהָאוֹתִיּוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּכָל דָּבָר, זֶה יָכוֹל לְקַיֵּם: וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ כַּנַּ"ל.
This holds true for whatever exists in the world, and one who is just wise [and not a tzaddik] can understand all this with his wisdom. He will know the letters in each thing. Even so, for him to experience and have pleasure just from the letter permutations—corresponding to, “He ate and drank”—is impossible. Only a person who has brought perfection to the Holy Tongue and a new illumination in the Holy Tongue of each thing, i.e. into the letters in each thing, [only] he can fulfill “he ate and drank,” as explained above.
Так обстоит дело со всем, что существует в мире, и тот, кто лишь мудр [а не tzaddik], может понять всё это своей мудростью. Он будет знать буквы в каждой вещи. И всё же, чтобы ему испытать и получать удовольствие лишь от перестановок букв — соответствуя: «он ел и пил» — это невозможно. Только тот, кто довёл Святой Язык до совершенства и привёл новое сияние в Святой Язык каждой вещи, то есть в буквы каждой вещи, — [только] он может исполнить «он ел и пил», как объяснено выше.
[פֵּרוּשׁ, כִּי עַל־יְדֵי חָכְמָה לְבַד יְכוֹלִין לֵידַע הָאוֹתִיּוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּכָל דָּבָר, כְּשֶׁיּוֹדְעִין כָּל הַנַּ"ל, דְּהַיְנוּ לְמָשָׁל כְּשֶׁרוֹאֶה דָּבָר שֶׁטַּעְמוֹ מָתוֹק, וְיוֹדֵעַ שֶׁמְּתִיקוּת – כֹּחוֹ לְרַכֵּךְ, וְיוֹדֵעַ מֵאֵיזֶה סְפִירָה נִמְשָׁךְ זֶה הַכֹּחַ שֶׁל הַמְּתִיקוּת וְהָרִכּוּךְ, כְּגוֹן מִסְּפִירַת חֶסֶד, וְיוֹדֵעַ אֵיזֶה אוֹת מִכ"ב אוֹתִיּוֹת שַׁיָּךְ לִסְפִירַת חֶסֶד – אֲזַי יוֹדֵעַ שֶׁאוֹתוֹ הָאוֹת מְלֻבָּשׁ בַּדָּבָר הַזֶּה, וְכֵן כַּיּוֹצֵא בָּזֶה בְּכָל הַדְּבָרִים שֶׁבָּעוֹלָם וְכַנַּ"ל.
{The explanation is as follows: By means of wisdom alone, when one is knowledgeable in all the aforementioned, it is possible to know the letters contained in each thing. Thus, for example, when a person sees something which is sweet, and he is aware that sweetness has the power to soften, and he knows from which sefirah the power of sweetness and softness emanates—e. g. from the sefirah Chesed —and he knows which of the twenty-two letters is associated with the sefirah Chesed, then he knows that this letter is clothed within that object. This is likewise the case for all that exists in the world.
{Объяснение таково: посредством одной лишь мудрости, когда человек сведущ во всём упомянутом, возможно знать буквы, содержащиеся в каждой вещи. Так, к примеру, когда человек видит что-либо сладкое и знает, что сладость имеет силу смягчать, и он знает, из какой Sefirot исходит сила сладости и мягкости — например, из Sefirot Chesed — и он знает, какая из двадцати двух букв связана с Sefirot Chesed, тогда он знает, что эта буква облачена в данном предмете. И так же — во всём, что существует в мире.}
אֲבָל אַף־עַל־פִּי שֶׁהוּא חָכָם גָּדוֹל כָּל כָּךְ, שֶׁיּוֹדֵעַ כָּל זֹאת בְּבֵרוּר, שֶׁיּוֹדֵעַ הָאוֹתִיּוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּכָל דָּבָר (שֶׁצְּרִיכִין לָזֶה לִהְיוֹת בָּקִי גָּדוֹל מְאֹד בְּכָל חָכְמַת הָאֱמֶת, שֶׁהוּא חָכְמַת הַקַּבָּלָה, וּבְכָל חָכְמַת הַטֶּבַע וְהַיְסוֹדוֹת, כַּמּוּבָן לַמַּשְׂכִּיל, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לֵידַע כָּל זֹאת, כִּי אִם חָכָם גָּדוֹל מְאֹד בְּקַבָּלָה וּבִשְׁאָר חָכְמוֹת), אַף־עַל־פִּי־כֵן יָכוֹל לִהְיוֹת שֶׁאֲכִילָתוֹ וּשְׁתִיָּתוֹ וְתַעֲנוּגָיו יִהְיוּ עֲדַיִן מִגּוּף הַדָּבָר, וְלֹא מֵהִתְנוֹצְצוּת הָאוֹתִיּוֹת, כִּי לִזְכּוֹת שֶׁיִּהְיוּ כָּל תַּעֲנוּגָיו רַק מֵהָאוֹתִיּוֹת שֶׁבְּכָל דָּבָר, זֶה אִי אֶפְשָׁר כִּי אִם כְּשֶׁזּוֹכֶה לִשְׁלֵמוּת לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, דְּהַיְנוּ כְּשֶׁזָּכָה לְשַׁבֵּר תַּאֲוַת הַמִּשְׁגָּל לְגַמְרֵי וּלְהַשְׁלִים אֶת הַלְּשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, עַד שֶׁהֵבִיא הִתְנוֹצְצוּת חָדָשׁ בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, דְּהַיְנוּ בְּהָאוֹתִיּוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּכָל דָּבָר. זֶה הַצַּדִּיק שֶׁאוֹחֵז בָּזֶה, הוּא דַּיְקָא זוֹכֶה לָזֶה, שֶׁאֵינוֹ מַרְגִּישׁ שׁוּם תַּעֲנוּג מִשּׁוּם דְּבַר אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה וּשְׁאָר הַתַּעֲנוּגִים שֶׁבָּעוֹלָם, כִּי אִם מֵהִתְנוֹצְצוּת הָאוֹתִיּוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּכָל דָּבָר, אַשְׁרֵי לוֹ].
Yet, even though he is such a great sage that he knows all this clearly, he knows the letters in each thing (for which it is necessary to be thoroughly versed in the Wisdom of Truth, the Kabbalah, and in all natural sciences, as any intelligent person will realize—it being impossible to know all this without being an eminently accomplished student of Kabbalah and other fields of knowledge), it is nevertheless still possible that his eating, drinking and pleasures are still from the physical substance of the thing and not from the illumination of the letters. For it is only possible to merit having all one’s pleasures come exclusively from the letters which each thing contains when one has merited to the perfection of the Holy Tongue—i.e. when he has merited breaking his sexual lust entirely and has perfected the Holy Tongue to the point where he has brought a new illumination into the Holy Tongue, namely, into the letters in each thing. It is specifically the tzaddik who is on this level who merits this: to not feel any pleasure from any thing [in itself]—eating, drinking, and the other worldly pleasures—but only from the illumination of the letters in each thing. Fortunate is he.}
Но хотя он и столь великий мудрец, что ясно знает всё это — он знает буквы в каждой вещи (а для этого необходимо быть основательно сведущим в Мудрости Истины, Kabbalah, и во всех естественных науках, как всякий разумный человек поймёт; ибо невозможно знать всё это, не будучи выдающимся знатоком Kabbalah и прочих областей знания), — тем не менее всё ещё возможно, что его еда, питьё и удовольствия всё ещё происходят от телесной материи вещи, а не от сияния букв. Ибо удостоиться того, чтобы все удовольствия приходили исключительно от букв, содержащихся в каждой вещи, возможно лишь тогда, когда удостоился совершенства Святого Языка — то есть когда удостоился полностью сокрушить своё половое вожделение и довёл Святой Язык до такого совершенства, что привёл новое сияние в Святой Язык, а именно — в буквы каждой вещи. Этого удостаивается именно tzaddik, находящийся на этой ступени: не ощущать никакого удовольствия ни от какой вещи [самой по себе] — ни от еды, ни от питья, ни от прочих мирских удовольствий, — а только от сияния букв в каждой вещи. Счастлив он.}
וְזֶה בְּחִינַת: וּמִצִּיּוֹן יִסְעָדֶךָּ (תהילים כ׳:ג׳) – שֶׁיִּהְיֶה סְעֻדָּתְךָ, הַיְנוּ הָאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה וְכָל הַתַּעֲנוּגִים, מִצִּיּוּן וְסִימַן הָאוֹתִיּוֹת, הַמְצֻיָּנִים וּמְסֻמָּנִים בְּכָל דָּבָר, כִּי הַטַּעַם וְהָרֵיחַ וְהַתְּמוּנָה הוּא צִיּוּן וְסִימָן עַל הָאוֹתִיּוֹת שֶׁיֵּשׁ בַּדָּבָר הַזֶּה.
{“May He send your help from Holiness, and from Zion yis’adekha (your support)” (Psalms 20:3) . } This corresponds to, “… and from ZIoN yiS’ADekha (your support).” Se’UDatkha (your meals)—i.e. eating, drinking and all the physical pleasures—will be from the TZiun (sign) and mark of the letters which are and marked in each thing. For the taste, smell and shape is the sign and mark of the letters which are contained in that thing.
{«Да пошлёт Он помощь твою из Святости, и из Цийона yis’adekha (твою поддержку)» (Tehillim 20:3).} Это соответствует: «…и из Цийона yiS’ADekha (твою поддержку)». Se’UDatkha (твои трапезы) — то есть еда, питьё и все телесные удовольствия — будут от TZiun (знака) и отметины букв, которые <сочетаны> и отмечены в каждой вещи. Ибо вкус, запах и вид — это знак и отметина букв, содержащихся в той вещи.
וְזֶה: יִשְׁלַח עֶזְרְךָ מִקֹּדֶשׁ; עֶזְרְךָ זֶה בְּחִינַת (בראשית ב׳:י״ח) אֶעֱשֶׂה לּוֹ עֵזֶר; בְּחִינַת חַוָּה, הַיְנוּ לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ כַּנַּ"ל; וְזֶה מִקֹּדֶשׁ – בְּחִינַת לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ.
This is: “May He send your help from Holiness.” “Your help” corresponds to (Genesis 2:18), “I will make him a helpmate”—namely Chavah/the Holy Tongue, as explained. And this is, “from Holiness”—<“Anywhere that you find protective measures against illicit sexual behavior, you find holiness”>—namely, the Holy Tongue.
Это и есть: «Да пошлёт Он помощь твою из Святости». «Твоя помощь» соответствует сказанному (Genesis 2:18): «Сделаю ему помощницу» — то есть Хава/Святой Язык, как объяснено. И это — «из Святости» — <«Всякий раз, когда находишь ограждения от запретного полового поведения, находишь святость»> — то есть Святой Язык.
וְזֶה: יִשְׁלַח עֶזְרְךָ מִקֹּדֶשׁ – סוֹפֵי תֵּבוֹת חשֶׁךְ, הַיְנוּ בְּחִינַת תַּרְדֵּמָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת תַּרְגּוּם, שֶׁעִקַּר שְׁלֵמוּת לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ עַל־יְדֵי הַתַּרְגּוּם כַּנַּ"ל, וּכְשֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁלֵמוּת הַזֶּה, עַל־יְדֵי־זֶה: וּמִצִּיּוֹן יִסְעָדֶךָּ כַּנַּ"ל:
Thus, the final letters of “yishlaCh ezreKha mi’kodeSh” (may He send your help from Holiness) spell ChoSheKh (darkness). This alludes to tardemah, which is Targum, for the principal perfection of the Holy Tongue is through the Targum, as explained. And when he has this perfection, as a result, “From Zion [will come] your support.”
Итак, последние буквы слов «yishlaCh ezreKha mi’kodeSh» (да пошлёт Он помощь твою из Святости) образуют ChoSheKh (тьму). Это намёк на тардемá, что есть Targum, ибо главное совершенство Святого Языка — через Targum, как объяснено. И когда у него есть это совершенство, тогда, как следствие, «Из Цийона [будет] твоя поддержка».