תורה 20
10 · Тора 20
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יא וְלִפְעָמִים גַּם זֶה הַכֹּחַ אֵין לָהֶם, וְאֵין לָהֶם כֹּחַ לֹא לַעֲנשׁ כַּנַּ"ל, וְלֹא לַעֲנשׁ בְּדִינֵיהֶם כַּנַּ"ל, וְלֹא לְהָבִיא מֹרֶךְ בִּלְבָבָם, וְאֵין לָהֶם כֹּחַ אֶלָּא לְהַשְׁתִּיק אוֹתָם בִּלְבַד, שֶׁלֹּא לְדַבֵּר סָרָה בְּפָנֵינוּ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ דִּבְרֵיהֶם בְּאָזְנֵי הֲמוֹן־עַם. וְלִפְעָמִים גַּם זֶה הַכֹּחַ אֵין לָהֶם – הַכֹּל לְפִי מִעוּט הַקְּדֻשָּׁה:
10. And there are times when they don’t have even this power. They haven’t the power to punish [the wicked], or to punish through , or to bring fear into their hearts. The only power they have is to silence them, that they should not speak evil in front of us. This is so that their words should not be heard by the common people. And occasionally they don’t have even this power. It all depends on the inferiority of the [level of] holiness.
10. И бывают времена, когда у них нет даже этой силы. У них нет силы наказывать [нечестивых], или наказывать через <неевреев>, или навести страх в их сердца. Единственная сила, которая у них есть, — заставить их умолкнуть, чтобы они не говорили зла перед нами. Это — чтобы их слова не были слышны простому народу. А иногда у них нет даже этой силы. Всё зависит от низости [уровня] святости.
וְזֶהוּ:
And this is the meaning of: { Then Moshe sent envoys to the King of Edom: “This is what your brother Israel declares: You know all the troubles that we have encountered. Our fathers migrated to Egypt…. The Egyptians mi st reated us…. When we cried out to God, He heard our voice and sent an angel who took us out from Egypt. We are now in Kadesh, a city at the edge of your territories. Please let us pass through your land. We will not go through any fields or vineyards, and we will not drink any water from your wells. We will travel along the King’s Highway.” … Edom’s response was, “Do not pass through my [land], or I will greet you with the sword!” The Jewish people said to them, “We will keep to the beaten path. If we drink any of your water… I will pay the full price. It is of no concern. Only with my foot will I pass through.” He replied, “Do not come through!” (Numbers 20:14-20).}
И это смысл сказанного: { Тогда Моше послал посланцев к царю Эдома: «Так говорит твой брат Израиль: ты знаешь все бедствия, которые постигли нас. Наши отцы сошли в Египет…. Египтяне дурно обходились с нами…. И когда мы воззвали к Богу, Он услышал наш голос и послал ангела, который вывел нас из Египта. И вот мы в Кадеше, городе на краю твоих владений. Прошу, позволь нам пройти через твою землю. Мы не пойдём через поля и виноградники и не будем пить воду из твоих колодцев. Мы пойдём по Царской дороге». … Ответ Эдома был: «Не проходи через [мою землю], иначе я встречу тебя мечом!» Сыны Израиля сказали им: «Мы пойдём по проторённой дороге. Если будем пить твою воду… я заплачу полную цену. Это неважно. Только ногой моей пройду». Он ответил: «Не проходи!» (Бемидбар 20:14–20).}
וַיִּשְׁלַח משֶׁה מַלְאָכִים אֶל מֶלֶךְ אֱדוֹם (שם בפ' הנ"ל), מַלְאָכִים – הַנַּ"ל, מֶלֶךְ אֱדוֹם – כַּנַּ"ל.
Then Moshe sent malakhim (envoys) to the King of Edom — “Malakhim” , as mentioned. “The king of Edom,” as above.
Тогда Моше послал malakhim (посланцев) к царю Эдома — «malakhim» <означает malakhim (ангелов), буквально>, как упомянуто. «Царь Эдома» — как выше.
כֹּה אָמַר אָחִיךָ יִשְׂרָאֵל – הַיְנוּ הַמַּלְאָכִים הָאֵלּוּ נִתְהַוּוּ מִמַּאֲמָרוֹת טְהוֹרוֹת שֶׁל יִשְׂרָאֵל כַּנַּ"ל, בִּבְחִינַת יִתֶּן אֹמֶר הַמְבַשְּׂרוֹת צָבָא רָב.
This is what your brother Israel declares — In other words, these angels come into existence from the pure statements of the Jewish people, as explained. This corresponds to, “[The Lord] gives the word, the heralds are a mighty host.”
«Так говорит твой брат Израиль» — то есть, эти ангелы возникают из чистых речений еврейского народа, как объяснено. И это соответствует: «[Г‑сподь] даёт слово; вестницы — могучее воинство».
אַתָּה יָדַעְתָּ אֶת הַתְּלָאָה אֲשֶׁר מְצָאָתְנוּ, וַיֵּרְדוּ אֲבֹתֵינוּ מִצְרַיִם – אַתָּה יָדַעְתָּ דַּיְקָא, כִּי כָּל הָעֳנָשִׁים עַל יָדוֹ, וּבִפְרָט גָּלוּת מִצְרַיִם, שֶׁהָיָה עַל פְּגַם הַבְּרִית כַּיָּדוּעַ, וְעַל פְּגַם הַבְּרִית חֶרֶב בָּא, בִּבְחִינַת (ויקרא כ״ו:כ״ה) חֶרֶב נֹקֶמֶת וְכוּ'; וְהוּא מְמֻנֶּה עַל חֶרֶב כַּנַּ"ל.
You know all the troubles that we have encountered. Our fathers migrated to Egypt — “You know,” specifically. This is because all punishments are through him, particularly the Egyptian exile. It resulted from a blemishing of the Covenant, as is known. And blemishing the Covenant brings to the sword, as in (Leviticus 26:25), “a vengeful sword is appointed over the sword, as explained.
«Ты знаешь все бедствия, которые постигли нас. Наши отцы сошли в Египет» — «ты знаешь» — именно. Ибо все наказания — через него, и особенно египетское изгнание. Оно произошло из‑за повреждения Союза, как известно. А повреждение Союза приводит к мечу, как сказано (Ваикра 26:25): «меч мстительный <за отмщение [Моего] союза>». А Эдом> поставлен над мечом, как объяснено.
וַיָּרֵעוּ לָנוּ הַמִּצְרִים וַנִּצְעַק אֶל ה' אֱלֹקֵינוּ וַיִּשְׁלַח מַלְאָךְ – פֵּרְשׁוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: זֶה משֶׁה. וַיּוֹצִיאֵנוּ – כִּי פְּגַם הַבְּרִית הוּא פְּגַם הַדַּעַת, בִּבְחִינַת (בראשית ד׳:כ״ה) וַיֵּדַע אָדָם; וְהַקּוֹל הוּא מְעוֹרֵר הַדַּעַת, בִּבְחִינַת הַקּוֹל מְעוֹרֵר הַכַּוָּנָה. וּבִשְׁבִיל זֶה: וַנִּצְעַק וְכוּ', וַיִּשְׁמַע אֶת קוֹלֵנוּ – וְהַקּוֹל מְעוֹרֵר הַדַּעַת, וַיִּשְׁלַח מַלְאָךְ – זֶה משֶׁה, בְּחִינַת דַּעַת, וְעַל־יְדֵי הִתְגַּלּוּת הַדַּעַת כְּתִקּוּנוֹ, אָז: וַיּוֹצִיאֵנוּ.
The Egyptians mi st reated us…. When we cried out to God, [He heard our voice] and sent an angel [who took us out from Egypt]— Our Sages that this was Moshe “who took us out.” For the blemishing of the Covenant is a blemishing of knowledge, as in (Genesis 4:25), “And Adam knew.” And the voice arouses the daat (knowledge), as in (cf. Berakhot 24b), ‘The voice arouses concentration.’ Because of this: “When we cried out to God, He heard our voice”— the voice arouses daat —”and sent an angel.” This is Moshe, who is synonymous with daat. And through the revelation of daat as it should be, then, “he took us out.”
«Египтяне дурно обходились с нами…. И когда мы воззвали к Богу, [Он услышал наш голос] и послал ангела [который вывел нас из Египта]» — Наши Мудрецы <сказали>, что это был Моше, «который вывел нас». Ибо повреждение Союза — это повреждение знания, как сказано (Берешит 4:25): «И Адам познал». А голос пробуждает daat/Даат (знание), как сказано (ср. Брахот 24b): «Голос пробуждает сосредоточенность». Поэтому: «И когда мы воззвали к Богу, Он услышал наш голос» — <ибо> голос пробуждает daat/Даат — «и послал ангела». Это — Моше, который тождествен daat/Даат. И через раскрытие daat/Даат как следует тогда: «он вывел нас».
וּבִשְׁבִיל זֶה אוֹמְרִים אֶת הַהַגָּדָה בְּקוֹל רָם, כִּי הַגְּאֻלָּה הָיְתָה עַל־יְדֵי קוֹל, בִּבְחִינַת: וַיִּשְׁמַע אֶת קוֹלֵנוּ. וּבִשְׁבִיל זֶה נִקְרֵאת בְּשֵׁם "הַגָּדָה", לְהוֹרוֹת עַל תִּקּוּן הַבְּרִית, בִּבְחִינַת (דברים ד׳:י״ג): וַיַּגֵּד לָכֶם אֶת בְּרִיתוֹ. וְעִקַּר הַמִּצְוָה בְּיַיִן, לְהוֹרוֹת עַל תִּקּוּן הַדַּעַת, בִּבְחִינַת: בְּחַמְרָא וְרֵיחָנֵי פָּקְחִין (סנהדרין ע), וּבִבְחִינַת: תִּירוֹשׁ – זָכָה נַעֲשֶׂה רֹאשׁ (שם), הַיְנוּ דַּעַת.
This is why we recite the Haggadah in a loud voice. For the redemption came about through voice, corresponding to, “He heard our voice.” This is also the reason it is called haGaDah, indicating the rectification of the Covenant, as in (Deuteronomy 4:13), “vayaGeD (And He told) you about His covenant.” And the main mitzvah is . This indicates a rectification of the daat, as in (Yoma 76b), “Wine and fragrances make clever,” and as in (ibid.), “‘tiRoSh ’: if he is worthy he becomes RoSh (foremost)—i.e., daat.”
Поэтому мы произносим Агаду громким голосом. Ибо избавление произошло посредством голоса, в соответствии со сказанным: «Он услышал наш голос». И это также причина, почему она называется haGaDah, указывая на исправление Союза, как сказано (Дварим 4:13): «vayaGeD (И Он поведал) вам Свой союз». И основная заповедь — <произносить Агаду над вином>. Это указывает на исправление daat/Даат, как сказано (Йома 76b): «Вино и благовония делают мудрым», и как сказано (там же): «‘tiRoSh’: если он достоин — становится RoSh (главой) — то есть, daat/Даат» .
אֶעְבְּרָה נָּא בְאַרְצֶךָ – שֶׁרָצוּ לֵילֵךְ לְאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל דֶּרֶךְ כֹּחוֹת שֶׁל אֱדוֹם כַּנַּ"ל, לְקַבֵּל מִמֶּנּוּ כֹּחַ לַעֲנֹשׁ אֶת הָרְשָׁעִים בְּחַרְבָּא וּקְטָלָא, כְּדֵי שֶׁיּוּכְלוּ לֵילֵךְ בְּדֶרֶךְ הַמֶּלֶךְ, מַלְכּוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְלֹא בִּשְׁבִיל תַּעֲנוּגֵי הָעוֹלָם הַזֶּה. וְזֶה:
Please let us pass through your land — They wanted to travel to the Land of Israel by way of the power of Edom, so as to receive from him the power to punish the wicked with the sword and with death. This was so that they would be able to travel on the King’s Highway—the King of the world—and not for the sake of worldly pleasures. And this is:
«Позволь нам пройти через твою землю» — Они хотели идти в Землю Израиля посредством силы Эдома, чтобы получить от него силу наказывать нечестивых мечом и смертью. Это было для того, чтобы они могли идти <в Землю Израиля> по Царской Дороге — Царя мира — а не ради мирских наслаждений. И это:
לֹא נֵלֵךְ בְּשָׂדֶה וּבְכֶרֶם וְלֹא נִשְׁתֶּה מֵי בְאֵר – זֶה בְּחִינַת תַּעֲנוּגֵי הָעוֹלָם הַזֶּה, כָּל זֶה אֵין רְצוֹנֵנוּ, אֶלָּא רְצוֹנֵנוּ:
We will not go through any fields or vineyards, and we will not drink any water from your wells — This alludes to the pleasures of this world. For all this is not what we desire. Rather, what we desire is:
«Мы не пойдём через поля и виноградники и не будем пить воды из твоих колодцев» — Это намёк на наслаждения этого мира. Ибо всего этого мы не желаем. Напротив, чего мы желаем — это:
דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ נֵלֵךְ – כְּדֵי שֶׁלֹּא יִמְנְעוּ אוֹתָנוּ הָרְשָׁעִים מִלֵּילֵךְ בְּדֶרֶךְ מַלְכּוֹ שֶׁל עוֹלָם.
We will travel along the King ’s Highway — This is so that the wicked do not prevent us from following the path of the King of the world.
«Мы пойдём по Царской Дороге» — Это для того, чтобы нечестивые не воспрепятствовали нам следовать пути Царя мира.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֱדוֹם לֹא תַעֲבֹר בִּי, פֶּן בַּחֶרֶב אֵצֵא לִקְרָאתֶךָ – כָּל זֹאת מֵחֲמַת מִעוּט כֹּחַ הַקְּדֻשָּׁה כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ:
Edom’s response was, Do not pass through my [land], or I will greet you with the sword! — All this due to the inferior power of the holiness, as explained. And this is:
Ответ Эдома был: «Не проходите через мою [землю], иначе я встречу вас мечом!» — Всё это <было> из‑за ущербности силы святости, как объяснено. И это:
וַאֲנַחְנוּ בְקָדֵשׁ עִיר קְצֵה גְבוּלֶךָ – הַיְנוּ מֵחֲמַת שֶׁהַקְּדֻשָּׁה כָּל־כָּךְ בְּמַדְרֵגָה פְּחוּתָה, שֶׁהִיא בִּגְבוּל הַטֻּמְאָה נוֹגַעַת, וּבִשְׁבִיל זֶה:
We are now in KaDeSh, a city at the edge of your territories — In other words, because the KeDuShah (the holiness) is on such an inferior level, the border of impurity, as a result:
«Мы теперь в КаДеШ, городе на краю твоих пределов» — Иными словами, поскольку КеДУШа (святость) находится на столь ущербном уровне, <соприкасающемся> с границей нечистоты, то в результате:
וַיֹּאמֶר לֹא תַעֲבֹר בִּי וְכוּ'; כִּי מִי שֶׁהוּא בְּמַדְרֵגָה תַּחְתּוֹנָה אֵין לְהִתְגָּרוֹת בִּרְשָׁעִים, כִּי צַדִּיק מִמֶּנּוּ בּוֹלֵעַ (ב"מ דף עא.).
His response was, Do not pass through my…. — For someone who is on a inferior level should not provoke the wicked, for [the wicked man] devours a tzaddik greater than he (cf. Habakkuk 1:13).
Его ответ был: «Не проходите через мою…» — Ибо тот, кто находится на ущербном уровне, не должен провоцировать нечестивых, ведь [нечестивец] пожирает цадика, более великого, чем он (ср. Хавакук 1:13).
וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו בַּמְסִלָּה נַעֲלֶה – בְּחִינַת מְסִלּוֹת בִּלְבָבָם (תהלים פד), לְהָבִיא מֹרֶךְ בִּלְבָבָם.
They [the Jewish people] said to them, We will keep to the beaten path — This corresponds to (Psalms 84:6), “the paths in their hearts”— to bring fear into their hearts.
Они [народ Израиля] сказали им: «Мы будем держаться проторённого пути» — Это соответствует (Теилим 84:6): «пути в их сердцах» — <то есть> внести страх в их сердца.
וְאִם מֵימֶיךָ נִשְׁתֶּה – מֵימֶיךָ זֶה בְּחִינַת מִשְׁפָּט, בִּבְחִינַת (עמוס ה׳:כ״ד): וְיִגַּל כַּמַּיִם מִשְׁפָּט; הַיְנוּ כִּי לִפְעָמִים צָרִיךְ לָכֹף אֶת הָרְשָׁעִים בְּמִשְׁפְּטֵיהֶם.
If we drink any of your water — “Your water” is synonymous with judgment, as in (Amos 5:24), “But let judgment cascade like water.” In other words, it is sometimes necessary to the wicked .
«Если мы будем пить какую‑либо из твоей воды» — «Твоя вода» — синоним суда, как в (Амос 5:24): «Но пусть суд течёт, как вода». Иными словами, иногда необходимо <льстить> нечестивым <в нееврейских судах>.
וְנָתַתִּי מִכְרָם – תַּרְגּוּמוֹ: אֶת דְּמֵיהוֹן, הַיְנוּ הַשֹּׁחַד שֶׁמְּקַבְּלִין, וְצָרִיךְ לִתֵּן לָהֶם מָמוֹן, כְּדֵי לְהוֹצִיא מִשְׁפָּט מִן הָעִקּוּל בִּרְצוֹנָם.
I will pay the full price — Onkelos translates this as, “their money.” It refers to the bribes in order to have them willingly allow the to be taken from the crookedness.
«Я заплачу полную цену» — Онкелос переводит это как «их деньги». Это относится к взяткам <которые приходится раздавать в нееврейских судах>, чтобы они по своей воле позволили <суду святости> быть изъятым из кривизны.
רַק אֵין דָּבָר בְּרַגְלַי אֶעֱבֹרָה – אֲנִי רוֹצֶה לֵילֵךְ וְלַעֲבֹר בְּכֹחֲךָ, כְּדֵי לְהַשְׁתִּיק אֶת הָרְשָׁעִים, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנְסוּ דִבְרֵיהֶם בְּרַגְלַי, הַיְנוּ הֲמוֹן־עָם, הַמְכֻנִּים בְּשֵׁם רַגְלַיִן, כְּמוֹ (שמות י״א:ח׳): וְכָל הָעָם אֲשֶׁר בְּרַגְלֶיךָ.
It is of no DaVaR (concern). Only with my foot will I pass through — I want to travel and pass through with your power, in order to silence the wicked. So that DiVReihem (their words) do not enter “my foot”—i.e. the common people. They are called foot, as in (Exodus 11:8), “And all the people who are at your feet.”
«Это не ДаВаР (неважно). Только ногой моей пройду» — Я хочу идти и пройти посредством твоей силы, чтобы заставить нечестивых умолкнуть. Чтобы ДиВРейhем (их слова) не вошли в «мою ногу» — то есть в простой народ. Они называются «ногой», как сказано (Шмот 11:8): «И весь народ, что у твоих ног» .
וַיֹּאמֶר לֹא תַעֲבֹר – וְכָל זֶה הוּא מֵחֲמַת מִעוּט הַקְּדֻשָּׁה כַּנַּ"ל.
He replied, Do not come through! — All this is due to the inferior [level] of the holiness, as explained.
Он ответил: «Не проходи!» — Всё это из‑за низшего [уровня] святости, как объяснено.
כִּי צָרִיךְ לִשְׁפֹּךְ תְּפִלָּתוֹ קֹדֶם הַתּוֹרָה וּלְקַשֵּׁר אֶת עַצְמוֹ עִם הַנְּפָשׁוֹת הַשּׁוֹמְעִים, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתּוֹסֵף קְדֻשָּׁה יְתֵרָה לְמַעְלָה, בִּבְחִינַת (משלי י״ד:כ״ח): בְּרָב־עָם הַדְרַת מֶלֶךְ; וּלְפִי רְבוֹת הַקְּדֻשָּׁה, כֵּן רִבּוּי הֶאָרַת הַתּוֹרָה, וּלְפִי רֹב הֶאָרַת הַתּוֹרָה, כֵּן נִתְרַבּוּ כֹּחוֹת הַמַּלְאָכִים, וּלְפִי כֹּחוֹת הַמַּלְאָכִים, כֵּן יָכוֹל לַעֲנֹשׁ אֶת הָרְשָׁעִים מוֹצִיאֵי דִּבָּה:
<Из этого мы можем заключить, что нужно> излить свою молитву прежде [преподавания] Торы и связать себя с душами в аудитории. И благодаря этому добавляется большая святость наверху, как сказано (Мишлей 14:28): «В множестве народа — великолепие Царя». И соразмерно увеличению святости увеличивается сияние Торы. А чем больше сияние Торы, тем больше сила ангелов; чем больше сила ангелов, тем лучше он способен наказать нечестивых, которые распространяют дурную молву.
וְזֶה פֵּרוּשׁ פִּרְקָא תְּלִיתָאָה:
And this is the explanation :
И это объяснение <Сифра де‑Цниута>:
תִּשְׁעָה תִּקּוּנִין יַקִּירִין אִתְמְסַרוּ לְדִקְנָא, הַיְנוּ לַזָּקֵן הַיּוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה לִדְרשׁ, נִמְסַר לוֹ תִּשְׁעָה בְּחִינוֹת הַנַּ"ל: א. קַח אֶת הַמַּטֶּה כַּנַּ"ל. ב. וְהַקְהֵל אֶת הָעֵדָה כַּנַּ"ל – לְהַכְנִיעַ רָעָתָם כַּנַּ"ל. ג. וְדִבַּרְתֶּם אֶל הַסֶּלַע – בְּתַחֲנוּנִים כַּנַּ"ל. ד. לְעֵינֵיהֶם – שֶׁיְּקַשֵּׁר עִמָּהֶם כַּנַּ"ל. ה. לְהַמְשִׁיךְ דִּבּוּרֵי־אֵשׁ כַּנַּ"ל. ו. לְהַמְשִׁיךְ תּוֹרָה כַּנַּ"ל. ז. בְּרִיאַת הַמַּלְאָכִים כַּנַּ"ל. ח. לְקַבֵּל כֹּחַ מֵאֱדוֹם לְהַכְנִיעַ אֶת הַשּׂוֹנְאִים כַּנַּ"ל. ט. לָבוֹא לְאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל כַּנַּ"ל.
Nine precious rectifications were given over to the beard (zakan) — In other words, to the zaken (the sage) who sits in the yeshivah to expound [the Torah] were given the nine concepts mentioned above: 1) “take the staff”; 2) “and gather the community”—to subdue their evil; 3) “speak to the boulder”—with pleading; 4) “in their presence”—that he should bond with them; 5) to draw ; 6) to draw Torah [lessons]; 7) the creation of angels 8) to receive power from Edom to subdue ; 9) to come to the Land of Israel.
Девять драгоценных исправлений были переданы бороде (закан) — то есть закену (мудрецу), который сидит в йешиве и истолковывает [Тору], были даны девять понятий, упомянутых выше: 1) «возьми посох»; 2) «и собери общину» — чтобы смирить их зло; 3) «говори со скалой» — с мольбой; 4) «в их присутствии» — чтобы он связался с ними; 5) извлекать <слова, как пылающие угли>; 6) извлекать уроки Торы; 7) создание ангелов; 8) получить силу от Эдома, чтобы смирить <нечестивых и силы зла>; 9) прийти в Эрец Исраэль.
וְאֵלּוּ תִּקּוּנִין דְּאִתְמְסַר לַזָּקֵן הַדּוֹרֵשׁ:
And these are rectifications that are given over to the sage who expounds:
И это <девять> исправлений, которые передаются мудрецу, истолковывающему:
כָּל מָה דְּאִתְטַמַּר וְלָא אִתְגַּלְיָא – רֶמֶז עַל נִשְׁמַת בְּחִינַת מִרְיָם שֶׁנִּסְתַּלֵּק כַּנַּ"ל. אִשְׁתְּכַח – פֵּרוּשׁ, אִשְׁתְּכַח עַכְשָׁו עַל־יְדֵי זָקֵן הַזֶּה כָּל מַה שֶּׁהָיָה מִשְׁתַּכֵּחַ עַל־יְדֵי נְשָׁמָה שֶׁנִּסְתַּלֵּק. וְעַכְשָׁו מְסַדֵּר וְהוֹלֵךְ תִּשְׁעָה תִּקּוּנִין:
The more something is hidden and not revealed — This hints to the soul which is the concept of Miriam. It expires, as explained. The more it is found [to be lofty and precious] — The explanation is: Because of this sage, all that was forgotten due to the soul’s having expired is now found. And now the nine rectifications are listed in order:
Чем больше что‑то скрыто и не раскрывается — это намёк на душу, которая есть понятие Мирьям. Она уходит, как объяснено. Чем больше оно находится [как возвышенное и драгоценное] — объяснение таково: благодаря этому мудрецу всё, что было забыто из‑за ухода души, теперь находится. И теперь девять исправлений перечисляются по порядку:
תִּקּוּנָא קַדְמָאָה: נִימִין עַל נִימִין, מִקַּמֵי פִּתְחֵי דְּאֻדְנִין עַד רֵישָׁא דְּפֻמָּא. נִימִין – בְּחִינַת שְׂעָרוֹת, בְּחִינַת שַׁעֲרֵי צִיּוֹן (תהלים פז), בְּחִינַת מַטֵּה עֻזְּךָ יִשְׁלַח מִצִּיּוֹן כַּנַּ"ל.
The fir st rectification: Hairs upon hairs from in front of the ears to the top of the mouth — This is the concept of S’ARot (hairs), as in (Psalms 87:2), “ShaARey (the gates of) Zion,” which corresponds to, “The staff of your strength will send from Zion”— as mentioned above.
Первое исправление: волосы на волосах спереди от ушей до верхней части рта — это понятие S’ARot (волос), как в (Теилим 87:2): «ShaARey (врата) Циона», что соответствует: «Посох твоей силы <Б-г> пошлёт из Циона» — <то есть понятию «Возьми посох»,> упомянутому выше.
מִקַּמֵי פִּתְחֵי דְּאֻדְנִין – הַיְנוּ קֹדֶם שֶׁשָּׁמְעוּ אִם יְכוֹלִין לְקַבֵּל, עַד רֵישָׁא דְּפֻמָּא – פָּתְחוּ פִּיהֶם וְאָמְרוּ נַעֲשֶׂה; וְזֶהוּ (כתובות קיב): דְּקַדְמִי פֻּמַּיְכוּ לְאֻדְנַיְכוּ.
“From in front of the ears,” that is, prior to hearing if they would be able to accept [the Torah]; “to the top of the mouth,” they opened their mouths and said, “We will do.” This is (Ketuvot 112a), “Your mouths preceded your ears.”
«Спереди от ушей» — то есть прежде слушания, смогут ли они принять [Тору]; «до верхней части рта» — они раскрыли свои уста и сказали: «Сделаем». Это то, что сказано (Ктубот 112a): «Ваши уста опередили ваши уши».
תִּקּוּנָא תִּנְיָנָא: מֵרֵישָׁא הַאי לְרֵישָׁא אָחֳרָא – הַיְנוּ לְהַכְנִיעַ רָעָתָם כַּנַּ"ל, וּבָזֶה מוֹצִיא אוֹתָם מִתַּחַת רְשׁוּת דְּסִטְרָא־אָחֳרָא וּמַכְנִיס אוֹתָם תַּחַת רְשׁוּת הַקְּדֻשָּׁה; וְזֶהוּ: מֵרֵישָׁא הַאי לְרֵישָׁא אָחֳרָא.
The second rectification: [Hairs above the lip] from one side to the other — In other words, to subdue their evil, as above. With this he takes them out of the authority of the Other Side, and brings them into the domain of holiness. This is the meaning of “from one side to the other”—.
Второе исправление: [волосы над губой] от одной стороны к другой — то есть, чтобы смирить их зло, как выше. Этим он выводит их из власти Ситра Ахра и вводит их во владение святости. В этом смысл «от одной стороны к другой» — <соответствующий «и собери общину», упомянутому выше>.
תִּקּוּנָא תְּלִיתָאָה: אִשְׁתְּכַח מִתְּחוֹת תְּרֵין נֻקְבִּין אָרְחָא מַלְיָא דְּלָא אִתְחַזְיָא – הַיְנוּ בְּחִינַת חֹטֶם, בְּחִינַת וְדִבַּרְתֶּם אֶל הַסֶּלַע כַּנַּ"ל, בְּחִינַת (ישעיהו מ״ח:ט׳): וּתְהִלָּתִי אֶחֱטָם לָךְ.
The third rectification: Found below the two no st rils is a path which is full but does not show out — Namely, the concept of the ChoTeM (the nose), as in (Isaiah 48:9), “For My praise, eChToM (I will restrain My anger) from you.”
Третье исправление: находится под двумя ноздрями тропа, которая полна, но не выступает наружу — а именно, понятие ChoTeM (носа), как в (Йешая 48:9): «Ради Моей хвалы eChToM (Я удержу Мой гнев) от тебя».
אָרְחָא מַלְיָא – כִּי אֵין מַחְסוֹר לִירֵאָיו (תהילים ל״ד:י׳), וְזֶה מַלְיָא. וְיִרְאָה הִיא בְּחִינַת תְּפִלָּה, בְּחִינַת (משלי ל״א:ל׳) יִרְאַת ה' הִיא תִתְהַלָּל, בְּחִינַת חֹטֶם, בְּחִינַת (ישעיהו י״א:ג׳) וַהֲרִיחוֹ בְּיִרְאַת ה'.
“A path which is full,” because “For those who fear Him lack nothing” (Psalms 34:10) —this is “full.” And fear is synonymous with [i.e., prayer], corresponding to (Proverbs 31:30), “But the woman that fears God, she shall be praised.” It is the concept of the nose, as in (Isaiah 11:3), “He shall breathe of the fear of God.”
«Путь, который полон», ибо «боящиеся Его не имеют недостатка ни в чём» (Теилим 34:10) — это и есть «полон». А трепет (yirah) тождествен <хвале> [то есть молитве], как сказано (Мишлей 31:30): «Но женщина, которая боится Бога, — она будет восхваляема». Это понятие носа, как сказано (Йешаягу 11:3): «И будет Он вдыхать трепет перед Богом».
דְּלָא אִתְחַזְיָא – כִּי צָרִיךְ לְהַקְטִין אֶת עַצְמוֹ, וְלֹא יִתְלֶה בִּזְכוּתוֹ כַּנַּ"ל, בִּבְחִינַת (משלי כ״ה:ו׳): אַל תִּתְהַדַּר לִפְנֵי מֶלֶךְ.
“But does not show out,” for a person must humble himself and not rely upon his own merits, as explained. This corresponds to (Proverbs 25:6), “Do not show yourself splendorous in the presence of a king.”
«Но не выставляется напоказ», ибо человеку следует смирить себя и не полагаться на свои заслуги, как объяснено. Это соответствует сказанному (Мишлей 25:6): «Не выставляй себя великолепным в присутствии царя». <Это третье исправление: «говори со скалой».>
תִּקּוּנָא רְבִיעָאָה: עִלְעִין אִתְחַפְיָן מֵהַאי גִּיסָא וּמֵהַאי גִּיסָא – הַיְנוּ בְּחִינַת הִתְקַשְּׁרוּת עִם נִשְׁמוֹתֵיהֶם, וְהֵם מְחַפִּין אוֹתוֹ מִכָּל צַד.
The fourth rectification: The sides of the face are covered [with hairs] on both sides — Namely, the binding with their souls; they cover him on all sides.
Четвёртое исправление: стороны лица покрыты [волосами] с обеих сторон — то есть связывание с их душами; они покрывают его со всех сторон. <Это понятие четвёртого исправления, которое есть «в их присутствии».>
תִּקּוּנָא חֲמִישָׁאָה: אִתְחַזְיָן תְּרֵין תַּפּוּחִין סוּמְקִין כְּוַרְדָּא. תַּפּוּחִין – זֶה בְּחִינַת מִפְתְּחֵי הַלֵּב שֶׁנִּפְתָּחִים, שֶׁנִּכְמָר רַחֲמֵי לֵב הָעֶלְיוֹן וְנִשְׁפָּע דִּבּוּרִים חַמִּים, דִּבּוּרֵי אֵשׁ, בְּחִינַת סוּמְקָא כְּוַרְדָּא כַּנַּ"ל.
The fifth rectification: Showing out are two TaPuChin (cheeks), red like a rose — This is the concept of the openings of the heart which are niPhTaChim (opened). The mercies of the Supernal Heart are stirred and there is an inspiration of impassioned words —corresponding to “red like a rose.”
Пятое исправление: выставляющиеся напоказ — это два <святых> TaPuChin (щёки), красные, как роза — это понятие отверстий сердца, которые niPhTaChim (открываются). Пробуждаются милосердия Высшего Сердца, и возникает вдохновение пламенных слов <как пылающие угли> — что соответствует «красные, как роза».
תִּקּוּנָא שְׁתִיתָאָה: בְּחַד חוּטָא תָּלְיָין אֻכָּמִין תְּקִּיפִין עַד חַדְווֹי – זֶה בְּחִינַת הַמְשָׁכַת הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל, שֶׁהֵם בְּחִינַת (שיר השירים ה׳:י״א): תַּלְתַּלִּים שְׁחֹרוֹת כָּעוֹרֵב, שֶׁהֵם תִּלֵּי תִּלִּים שֶׁל הֲלָכוֹת (עירובין כא:), הַנִּמְשָׁכִים עַד חֶדְווֹי, עַד מֵעוֹי, בִּבְחִינַת (תהילים מ׳:ט׳): וְתוֹרָתְךָ בְּתוֹךְ מֵעָי.
The sixth rectification: In one chut (st rand), tough black hairs TaLyan (cascading) down to the che st — This is the concept of drawing Torah, as explained. For they [the lessons] are synonymous with (Song of Songs 5:11), “[His locks] TaLtalim (are wavy) and black like a raven”—because they are “TiLei TiLim (heaps and heaps) of laws” (Eruvin 21b). They are drawn down to the chest—to the innards, as in (Psalms 40:9), “Your Torah is in my innards.”
Шестое исправление: в одном chut (пряди), крепкие чёрные волосы TaLyan (ниспадают) до груди — это понятие притягивания Torah/Торы, как объяснено. Ибо они [эти уроки] тождественны сказанному (Шир а-Ширим 5:11): «[Его кудри] TaLtalim (волнистые) и чёрные, как ворон», — потому что это «TiLei TiLim (груды и груды) законов» (Эрувин 21b). Они нисходят до груди — к внутренностям, как сказано (Теилим 40:9): «Твоя Torah/Тора — в моих внутренностях».
וְתָלְיָן בְּחַד חוּטָא – בִּבְחִינַת (שם נ): וּסְבִיבָיו נִשְׂעֲרָה מְאֹד, שֶׁהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־ הוּא מְדַקְדֵּק עִם צַדִּיקִים כְּחוּט (יבמות קכא); וּכְשֶׁפּוֹגְמִים כְּחוּט־ הַשַּׂעֲרָה, אֲזַי אֵין כֹּחַ בְּיָדָם לְהַמְשִׁיךְ אֵלּוּ הֲלָכוֹת הַנַּ"ל.
“Cascading in one chut .” This corresponds to (Psalms 50:3), “His surroundings are exceedingly niS’ARah (turbulent)”—God is strict with the tzaddikim to a chut < haS’ARah> (a hairsbreadth) (Yevamot 121b). And when they blemish [even] a hairsbreadth worth, then they lack the ability to draw these laws, as explained.
«Ниспадающие в одном chut». Это соответствует сказанному (Теилим 50:3): «Вокруг Него — чрезвычайная niS’ARah (буря)» — Святой, благословен Он, строг с tzaddikim/цадиким до chut (на толщину волоса) (Йевамот 121b). И когда они наносят изъян [хотя бы] на толщину волоса, тогда им недостаёт способности притягивать эти законы, как объяснено.
תִּקּוּנָא שְׁבִיעָאָה: שִׂפְוָן סוּמְקָא כְּוַרְדָּא אִתְפַּנוּן – הַיְנוּ בְּרִיאַת מַלְאָכִים כַּנַּ"ל, בִּבְחִינַת (שם לג): וּבְרוּחַ פִּיו כָּל צְבָאָם. סֻמְקָא כְּוַרְדָּא – בִּבְחִינַת (שם קד): מְשָׁרְתָיו אֵשׁ לֹהֵט.
The seventh rectification: Lips, which are red like a rose and free of hair — This is the creation of angels, as above, as in (Psalms 33:6), “By the breath of His mouth all their hosts.” “Red like a rose,” as in (Psalms 104:4), “… flaming-red fire His attendants.”
Седьмое исправление: губы, которые красны, как роза, и свободны от волос — это сотворение ангелов, как выше, как сказано (Теилим 33:6): «Дыханием Его уст — всё воинство их». «Красны, как роза», как сказано (Теилим 104:4): «…пылающе-красный огонь — Его служители».
תִּקּוּנָא תְּמִינָאִי: זְעִירִין נָחֲתִין בִּגְרוֹנָא וּמְחַפְּיָן קְדָלָא – הַיְנוּ לְקַבֵּל כֹּחַ מֵאֱדוֹם, לְהַכְנִיעַ אוֹיְבִים הַפּוֹנִים עֹרֶף.
The eighth rectification: Small hairs re st ing on the throat and covering the back of the neck — In other words, to receive the power from Edom to subdue the which turn their back.
Восьмое исправление: маленькие волосы, покоящиеся на горле и покрывающие заднюю часть шеи — иными словами, получить силу от Edom/Эдома, чтобы покорить <силы зла>, которые поворачиваются спиной.
זְעֵירִין – זֶה בְּחִינַת כֹּחַ אֱדוֹם, בְּחִינַת (עובדיה א׳:ב׳): קָטֹן נְתַתִּיךָ בַּגּוֹיִם. נָחֲתִין בְּגָרוֹנָא – בְּחִינַת חֶרֶב הַנַּ"ל, בְּחִינַת (תהילים קמ״ט:ו׳): רוֹמְמוֹת אֵל בִּגְרוֹנָם וְחֶרֶב פִּיפִיּוֹת.
“Small” is synonymous with the power of Edom, corresponding to (Obadiah 1:2), “Small have I made you amongst the nations.” “Resting on the throat” is synonymous with the sword mentioned above, corresponding to (Psalms 149:6), “The lofty praises of God are in their throats, and a double-edged sword….”
«Маленький» тождествен силе Edom/Эдома, как сказано (Овадья 1:2): «Малым Я сделал тебя среди народов». «Покоящиеся на горле» тождественно мечу, упомянутому выше, как сказано (Теилим 149:6): «Высокие хвалы Богу — в горле их, и меч обоюдоострый…».
תִּקּוּנָא תְּשִׁיעָאָה: רַבְרְבִין וּזְעִירִין נָחֲתִין בְּשִׁקּוּלָא – הַיְנוּ בְּחִינַת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁבָטִים, שֶׁהֵם בְּחִינַת חַיּוֹת קְטַנּוֹת עִם גְּדֹלוֹת (שם קד).
The ninth rectification: Long and short hairs which end together — This is the concept of the Land of Israel. It is divided into tribes, which correspond to (Psalms 104:25), “small creatures and great ones.”
Девятое исправление: длинные и короткие волосы, которые заканчиваются вместе — это понятие Eretz Yisrael/Эрец Исраэль. Она разделена на колена, что соответствует сказанному (Теилим 104:25): «малые существа и великие».
בְּאִלֵּין אִשְׁתְּכַח גִּבָּר תַּקִּיף – הַיְנוּ כְּשֶׁבָּא לִבְחִינַת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, אֲזַי נִקְרָא גִּבָּר תַּקִּיף, כִּי קֹדֶם שֶׁבָּא לִבְחִינַת אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, אֲזַי אַל יִתְהַלֵּל חֹגֵר כִּמְפַתֵּחַ (מלכים־א כ); אֲבָל אַחַר־כָּךְ כְּשֶׁנּוֹצֵחַ, אָז נִקְרָא אִישׁ מִלְחָמָה:
With these, he is found to be — In other words, when he comes to the concept of the Land of Israel, then he is called <“mighty and strong.”> For before he achieves the concept of the Land of Israel, then, “Let him that girds [his sword] not boast like he that takes it off” (1 Kings 20:11). But afterwards, when he is victorious, then he is called “a man of war.”
С этими он оказывается <могучим и сильным> — то есть, когда он приходит к понятию Эрец Исраэль, тогда он называется <«могучим и сильным»>. Ибо прежде, чем он достигает понятия Эрец Исраэль, тогда — «пусть не хвалится тот, кто опоясывается [мечом], как тот, кто снимает его» (1 Царей 20:11). Но после, когда он побеждает, тогда он называется «муж брани». <Хорошо обдумай это.>
הַתּוֹרָה הַזֹּאת נֶאֶמְרָה בְּרֹאשׁ־הַשָּׁנָה עַל פָּסוּק (תהלים פט) אַשְׁרֵי הָעָם יֹדְעֵי תְרוּעָה, אַךְ לֹא זָכִינוּ לְקַבֵּל מִכְּתִיבַת יָדוֹ הַקְּדוֹשָׁה בֵּאוּר זֶה הַפָּסוּק עַל־פִּי הַתּוֹרָה הַנַּ"ל. גַּם קֹדֶם שֶׁאָמַר הַתּוֹרָה הַזֹּאת, סִפֵּר אֵיזֶה זְמַן מִקֹּדֶם מַעֲשֶׂה נוֹרָאָה שֶׁרָאָה בְּמָקוֹם שֶׁרָאָה, בְּהָקִיץ אוֹ בַּחֲלוֹם, וְאָמַר שֶׁהַתּוֹרָה ט' תִּקּוּנִין הַנַּ"ל הִיא פֵּרוּשׁ עַל הַמַּרְאֶה הַנּוֹרָאָה הַזֹּאת שֶׁסִּפֵּר. וְאִם יִרְצֶה הַשֵּׁם עוֹד חָזוֹן לַמּוֹעֵד לְבָאֵר דְּבָרִים אֵלּוּ בְּמָקוֹם אַחֵר בְּעֶזְרַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ:
This lesson was taught on Rosh HaShanah, on the verse (Psalms 89:16), “Happy is the people that knows the bla st of the shofar.” But we were not worthy of receiving from what his holy hand had written, the explanation of this verse according to the lesson. Also, prior to his delivering this lesson, some time before that he told an amazing st ory. He had a vision, either awake or asleep, and he said that the lesson “Nine Rectifications” explains this amazing vision which he related. God willing, the time will come to explain these things, elsewhere, with His help.
Этот урок был сказан на Рош а-Шана, на стих (Теилим 89:16): «Счастлив народ, знающий звук трубления шофара». Но мы не удостоились получить из того, что написала его святая рука, объяснение этого стиха согласно уроку. Также, перед тем как он произнёс этот урок, за некоторое время до этого он рассказал удивительную историю. Ему было видение — либо наяву, либо во сне, — и он сказал, что урок «Девять Тиккуним» объясняет это удивительное видение, которое он поведал. С Б-жией помощью, придёт время объяснить эти вещи в другом месте, с Его помощью.